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Benutzer:Jacindaohm5523

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Benutzer:Couponexpert1212

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2012-05-16T12:21:51Z

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	*[http://www.youtube.com/watch?v=yBWwb8tdP8E Waldorfschule - Waldorflehrer werden] - Bund der Freien Waldorfschulen		*[http://www.youtube.com/watch?v=yBWwb8tdP8E Waldorfschule - Waldorflehrer werden] - Bund der Freien Waldorfschulen
	*[http://www.youtube.com/watch?v=JhXVaai0afU Mysteriendramen] - Goetheanum-Inszenierung 1995		*[http://www.youtube.com/watch?v=JhXVaai0afU Mysteriendramen] - Goetheanum-Inszenierung 1995
		+	*[http://vimeo.com/27771892 Mysteriendramen hautnah] im unternehmen mitte
	*[http://www.youtube.com/watch?v=W7GRQeW4XyI Rudolf Steiner: Die Philosophie der Freiheit] - siehe auch [http://www.steiner-hoeren.de www.steiner-hoeren.de]		*[http://www.youtube.com/watch?v=W7GRQeW4XyI Rudolf Steiner: Die Philosophie der Freiheit] - siehe auch [http://www.steiner-hoeren.de www.steiner-hoeren.de]
	*[http://www.youtube.com/watch?v=bYDxSn1ncvg Rudolf Steiner - Initiation] - An Excerpt From Rudolf Steiner's Book "An Outline of Esoteric Science" (in englischer Sprache)		*[http://www.youtube.com/watch?v=bYDxSn1ncvg Rudolf Steiner - Initiation] - An Excerpt From Rudolf Steiner's Book "An Outline of Esoteric Science" (in englischer Sprache)

Benutzer:Maybelle

2012-05-16T07:57:37Z

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Urheberrecht

2012-05-16T05:40:42Z

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	"Der Mensch verdankt, was er aus seinen Fähigkeiten schaffen kann, der menschlichen Sozietät, der menschlichen sozialen Ordnung. Es gehört einem in Wahrheit nicht. Warum verwaltet man sein so genanntes geistiges Eigentum? Bloß deshalb, weil man es hervorbringt; dadurch, daß man es hervorbringt, zeigt man, dass man die Fähigkeiten dazu besser hat als andere. So lange man diese Fähigkeiten besser hat als andere, so lange wird man im Dienste des Ganzen am besten dieses geistige Eigentum verwalten. Nun sind die Menschen wenigstens darauf gekommen, dass sich nicht endlos forterbt dieses geistige Eigentum; dreißig Jahre nach dem Tode <ref name=Regelschutzfrist>Die Regelschutzfrist beträgt gegenwärtig in der [[Wikipedia:Europäische Union\|Europäischen Union]] und der [[Wikipedia:Schweiz\|Schweiz]] 70 Jahre nach dem Tod des Urhebers (''post mortem auctoris'', abgekürzt p. m. a.).</ref> gehört das geistige Eigentum der gesamten Menschheit. Jeder kann dreißig Jahre nach meinem Tode drucken, was ich hervorgebracht habe; man kann es in beliebiger Weise verwenden, und das ist recht. Ich wäre sogar einverstanden, wenn noch mehr Rechte wären auf diesem Gebiet. Es gibt keine andere Rechtfertigung dafür, dass man geistiges Eigentum zu verwalten hat, als dass man, weil man es hervorbringen kann, auch die besseren Fähigkeiten hat." {{Lit\|GA 330, S 97}}		"Der Mensch verdankt, was er aus seinen Fähigkeiten schaffen kann, der menschlichen Sozietät, der menschlichen sozialen Ordnung. Es gehört einem in Wahrheit nicht. Warum verwaltet man sein so genanntes geistiges Eigentum? Bloß deshalb, weil man es hervorbringt; dadurch, daß man es hervorbringt, zeigt man, dass man die Fähigkeiten dazu besser hat als andere. So lange man diese Fähigkeiten besser hat als andere, so lange wird man im Dienste des Ganzen am besten dieses geistige Eigentum verwalten. Nun sind die Menschen wenigstens darauf gekommen, dass sich nicht endlos forterbt dieses geistige Eigentum; dreißig Jahre nach dem Tode <ref name=Regelschutzfrist>Die Regelschutzfrist beträgt gegenwärtig in der [[Wikipedia:Europäische Union\|Europäischen Union]] und der [[Wikipedia:Schweiz\|Schweiz]] 70 Jahre nach dem Tod des Urhebers (''post mortem auctoris'', abgekürzt p. m. a.).</ref> gehört das geistige Eigentum der gesamten Menschheit. Jeder kann dreißig Jahre nach meinem Tode drucken, was ich hervorgebracht habe; man kann es in beliebiger Weise verwenden, und das ist recht. Ich wäre sogar einverstanden, wenn noch mehr Rechte wären auf diesem Gebiet. Es gibt keine andere Rechtfertigung dafür, dass man geistiges Eigentum zu verwalten hat, als dass man, weil man es hervorbringen kann, auch die besseren Fähigkeiten hat." {{Lit\|GA 330, S 97}}
	</div>		</div>
-	1996 lief die 70-jährige urheberrechtliche Schutzfrist für Rudolf Steiners noch zu Lebzeiten veröffentlichte Werke ab. Später herausgegebene Titel und alle Ausgaben der [[Rudolf Steiner Gesamtausgabe\|Gesamtausgabe]], die vom [[Rudolf Steiner Verlag]] herausgegeben werden, bleiben jedoch aufgrund des hohen Bearbeitungsgrades bis 70 Jahre nach dem Tod der jeweiligen [[wikipedia:Herausgeber\|Herausgeber]] gesetzlich geschützt. Dessen ungeachtet geht der Archiati-Verlag e.K. davon aus, dass das Urheberrecht an allen von Rudolf Steiner stammenden Schriften, Vorträgen und sonstigen Texten generell erloschen sei. Entsprechend publiziert der Archiati-Verlag seit der Jahrtausendwende Texte Rudolf Steiners in besonders preiswerten Ausgaben (einschließlich der Mantren der "Klassenstunden").	+	1996 lief die 70-jährige urheberrechtliche Schutzfrist für Rudolf Steiners noch zu Lebzeiten veröffentlichte Werke ab. Später herausgegebene Titel und alle Ausgaben der [[Rudolf Steiner Gesamtausgabe\|Gesamtausgabe]], die vom [[Rudolf Steiner Verlag]] herausgegeben werden, bleiben jedoch aufgrund des hohen Bearbeitungsgrades bis 70 Jahre nach dem Tod der jeweiligen [[wikipedia:Herausgeber\|Herausgeber]] gesetzlich geschützt. Dessen ungeachtet geht der Archiati-Verlag e.K. davon aus, dass das Urheberrecht an allen von Rudolf Steiner stammenden Schriften, Vorträgen und sonstigen Texten generell erloschen sei. Entsprechend publiziert der [[Archiati-Verlag]] seit der Jahrtausendwende Texte Rudolf Steiners in besonders preiswerten Ausgaben (einschließlich der Mantren der "Klassenstunden").
		+
		+	Einige Bilder Rudolf Steiners sind noch urheberrechtlich geschützt. Diese Urheberrechte verwaltet die Rudolf-Steiner-Nachlaßverwaltung. Allerdings werden mittlerweile viele noch nicht gemeinfreie Bilder [[Rudolf Steiner]]s im Internet auch auf internationalen Websites publiziert, so dass sich diesbezüglich das Urheberrecht praktisch nur schwer durchsetzten lässt. Auch sind Bildzitate, ja ebenso, wie Textzitate urheberrechtlich generell zu tolerieren, wenn die Texteinbettung aus historischen Gründen nahezu unumgänglich ist.
		+
		+	[[Rudolf Steiner]]s deutliche Intention war jedenfalls eine möglichst weitreichende Freigabe des Urheberrechts auf sein Werk, bereits nach Ablauf von 30 Jahren nach seinem Tode (entsprechend dem zu seinen Lebzeiten noch geltenden kürzeren nachtodlichen Urheberrecht).

Benutzer:Garybucnannon12

2012-05-15T23:22:53Z

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Hierarchien

2012-05-15T22:44:13Z

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-	Als '''Hierarchien''' ([[Latein\|lat.]] ''hierarchia'': „Rangordnung der Weihen“) werden in der [[christlich]]en Terminologie die an der Entwicklung der Welt beteiligten, gemäß ihres Entwicklungsgrades nach Rangstufen geordneten [[Geistige Wesen\|geistigen Wesenheiten]] bezeichnet. Über ihnen steht die [[Trinität]] als die höchste Quelle der göttlichen [[Schöpferkraft]]. Die Hierarchien sind in ihrer geistigen Entwicklung dem [[Mensch]]en vorangeschritten und haben an seiner Entwicklung sowie an der [[Erdenentwicklung]] wesentlichen Anteil. Gemäß ihres geistigen Reifegrads lassen sie sich in verschiedene Gruppen einordnen. Im anthroposophischen Sprachgebrauch ist oft zusammenfassend von den ''Hierarchien'' die Rede, wenn die genannten Wesenheiten als Ganzes gemeint sind.	+	Als '''Hierarchien''' ([[Latein\|lat.]] ''hierarchia'': „Rangordnung der Weihen“) werden in der [[christlich]]en Terminologie die an der Entwicklung der Welt beteiligten, gemäß ihres Entwicklungsgrades nach Rangstufen geordneten [[Geistige Wesen\|geistigen Wesenheiten]] bezeichnet. Über ihnen steht die [[Trinität]] als die höchste Quelle der göttlichen [[Schöpferkraft]]. Die Hierarchien sind in ihrer geistigen Entwicklung dem [[Mensch]]en vorangeschritten und haben an seiner Entwicklung sowie an der [[Erdenentwicklung]] wesentlichen Anteil. Gemäß ihres geistigen Reifegrads lassen sie sich in verschiedene Gruppen einordnen. Im [[Anthroposophie\|anthroposophischen]] Sprachgebrauch ist oft zusammenfassend von den ''Hierarchien'' die Rede, wenn die genannten Wesenheiten als Ganzes gemeint sind.

	== Überlieferung ==		== Überlieferung ==
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	Diese Lehre von den Göttern, wie sie Dionysius gegeben hat, umfaßt dreimal drei Glieder der göttlichen Wesenheiten...		Diese Lehre von den Göttern, wie sie Dionysius gegeben hat, umfaßt dreimal drei Glieder der göttlichen Wesenheiten...

-	Über den Seraphim stehen dann göttliche Wesenheiten von solcher Erhabenheit, dass das menschliche Fassungsvermögen nicht ausreicht, um sie zu begreifen. Nach der dritten Stufe folgt die vierte Hierarchie: Der Mensch, als der zehnte in der ganzen Reihe." {{lit\|{{G\|093a\|}}}}	+	Über den Seraphim stehen dann göttliche Wesenheiten von solcher Erhabenheit, dass das menschliche Fassungsvermögen nicht ausreicht, um sie zu begreifen. Nach der dritten Stufe folgt die vierte Hierarchie: Der Mensch, als der zehnte in der ganzen Reihe." {{lit\|{{G\|093a\|97f}}}}
	</div>		</div>

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	<div style="margin-left:20px;">		<div style="margin-left:20px;">
-	"Die Namen der Hierarchien sind keine Eigennamen, sondern Namen für gewisse Bewußtseinsstufen des großen Universums, und die Wesen rücken von einer Stufe zur anderen. [[Eliphas Lévi\|Eliphas Levi]] hat das klar gesehen und betont, daß man es bei diesen Namen mit Rangstufen zu tun hat, mit Hierarchien." {{lit\|{{G\|093a\|}}}}	+	"Die Namen der Hierarchien sind keine Eigennamen, sondern Namen für gewisse Bewußtseinsstufen des großen Universums, und die Wesen rücken von einer Stufe zur anderen. [[Eliphas Lévi\|Eliphas Levi]] hat das klar gesehen und betont, daß man es bei diesen Namen mit Rangstufen zu tun hat, mit Hierarchien." {{lit\|{{G\|093a\|98}}}}
	</div>		</div>

Adam Kadmon

2012-05-15T22:25:56Z

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	In der Geschichte der Mystik führte die Figur des ''Adam Kadmon'' oft zu Betrachtungen eines Schemas über den Zustand des Menschen, wie er am Anfang war und wie er am Ende sein soll.		In der Geschichte der Mystik führte die Figur des ''Adam Kadmon'' oft zu Betrachtungen eines Schemas über den Zustand des Menschen, wie er am Anfang war und wie er am Ende sein soll.
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	== Von Adam Kadmon und den [[Sefirot]] ==		== Von Adam Kadmon und den [[Sefirot]] ==
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	Schrägsatz der zehn Sefirot im Zitat nur zum besseren Verständnis.		Schrägsatz der zehn Sefirot im Zitat nur zum besseren Verständnis.

-	~~{\|border="0"~~	+	[[Datei:Tree of life hebrew.png\|thumb\|left\|250px\|Die 10 Sefirot im kabbalistischen Lebensbaum]]
-	~~\|align="left" width="200px"\|~~	+	#''Krone'' [[Kether]] (Krone)
-	[[Datei:Tree of life hebrew.png\|thumb\|~~right~~\|250px\|Die 10 Sefirot im kabbalistischen Lebensbaum]]	+	#''Weisheit'' [[Chochmah]] (Weisheit, Klugheit, Geschicklichkeit)
-	~~\|align="left"\|~~	+	#''Intelligenz'' [[Binah]] (Einsicht, Verstand; analytische Intelligenz)
-	#''Krone'' Kether (Krone)	+	#''Barmherzigkeit'' [[Chesed]] (Liebe, Gnade, Gunst)
-	#''Weisheit'' Chochmah (Weisheit, Klugheit, Geschicklichkeit)	+	#''Gerechtigkeit'' [[Geburah]] (Stärke, Macht, Sieg, Gerechtigkeit)
-	#''Intelligenz'' Binah (Einsicht, Verstand; analytische Intelligenz)	+	#''Schönheit'' [[Tiferet]] (Verherrlichung, Ruhm, Pracht, Schönheit)
-	#''Barmherzigkeit'' Chesed (Liebe, Gnade, Gunst)	+	#''Festigkeit'' [[Nezach]] (Dauer, Beständigkeit, Sieg; Ruhm, Glanz, Blut, Saft)
-	#''Gerechtigkeit'' Geburah (Stärke, Macht, Sieg, Gerechtigkeit)	+	#''Pracht'' [[Hod]] (Pracht, Glanz, Majestät)
-	#''Schönheit'' ~~Tifäräth~~ (Verherrlichung, Ruhm, Pracht, Schönheit)	+	#''Fundament'' [[Jesod]] (Gründung, Grund, Grundstein, Grundlage)
-	#''Festigkeit'' Nezach (Dauer, Beständigkeit, Sieg; Ruhm, Glanz, Blut, Saft)	+	#''Königreich'' [[Malchuth]] (Königreich, Herrschaft, königliche Würde, Regierung).
-	#''Pracht'' Hod (Pracht, Glanz, Majestät)	+
-	#''Fundament'' Jesod (Gründung, Grund, Grundstein, Grundlage)	+
-	#''Königreich'' Malchuth (Königreich, Herrschaft, königliche Würde, Regierung).	+
-	\|}	+

	== Adam Qadmon und die Schöpfung ==		== Adam Qadmon und die Schöpfung ==

Tiqqun

2012-05-15T22:22:17Z

Weiterleitung nach Tikkun Olam erstellt

Neue Seite

#REDIRECT [[Tikkun Olam]]

Adam Kadmon

2012-05-15T22:21:07Z

← Nächstältere Version		Version vom 15. Mai 2012, 22:21 Uhr
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-	== ~~Weblinks~~ ==	+	== Adam Qadmon und die Schöpfung ==
-	* [~~http://www~~.~~kabbalalernzentrum~~.~~info/ Online Kabbala~~-~~Lehrgang~~]	+	Die Schöpfung beginnt nach dem Kabbalisten Isaak Luria in der ersten Phase durch eine Selbstbeschränkung des göttlichen unendlichen Seins ''[[En Sof]]'', durch das ''[[Tzimtzum]]''. Diese Selbstbeschränkung führt zu einem Urraum, in dem sich der durch die Struktur der Sefirot bestimmte Adam Qadmon als Urgestalt allen Seins bildet. Dieser Adam Qadmon ist zugleich für die nachfolgende Schöpfung der Schöpfergott, da die göttliche Kraft in Form von Licht durch seine Körperöffnungen bricht und in die Welt emaniert.
		+
		+	Die zweite Phase der Schöpfung wird durch die Unvollkommenheit der Gefäße, die dieses göttliche Licht aufnehmen sollten, der ''[[Qlipot]]'' eingeleitet. Die selbst durch ein niederes Lichtgemisch entstandenen Gefäße zerbrechen unter dem Aufprall des Lichts des Adam Qadmon. Das ist die ''[[Schwirat ha-Kelim]]'', das „Zerbrechen der Gefäße“. Die Trümmer dieser ''Qlipot'' vermischen sich wiederum mit Funken des göttlichen Lichts, und erhalten dadurch ein eigenes, dämonisches Leben.
		+
		+	Um dieses kosmische Desaster zu beheben, bricht ein spezielles Licht aus der Stirn des Adam Qadmon. Dieses Licht läutet die dritte Phase der Schöpfung ein, der ''[[Tiqqun]]'', die Restitution. So befinden wir uns augenblicklich in dieser Phase der Restauration und Reinigung. Aber nicht nur das göttliche Selbst, auch jedes Geschöpf kann nach Luria am Tiqqun teilhaben, indem es dem Übermaß an richtenden Kräften (die denen der ''Səfīrat Gəvūrā'' entsprechen), das die ''Švīrā'' verursachte, ein entsprechendes Maß an Kräften der Liebe und der Gnade (''Səfīrat Ḥesed'') entgegensetzt.
		+
		+	Die Schöpfung nach Isaac Luria wird auch als eine Selbstreinigung Gottes vom immanenten Bösen gesehen. So ist alles Seiende auf das eine Ziel ausgerichtet, mittels ''Tiqqun'' dieses Böse zu bekämpfen und letztendlich ein reines Sein zu schaffen.

	== Siehe auch: ==		== Siehe auch: ==
	*[[Kabbala]]		*[[Kabbala]]
	*[[Sefer Jezirah]]		*[[Sefer Jezirah]]
		+
		+	== Literatur ==
		+	* [[Wikipedia:Gershom Scholem\|Gershom Scholem]]: ''Zur Kabbala und ihrer Symbolik.'' 3. Auflage. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1981, ISBN 3-518-07613-2, (''Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft'' 13).
		+
		+	== Weblinks ==
		+	* [http://www.kabbalalernzentrum.info/ Online Kabbala-Lehrgang]

	{{Wikipedia}}		{{Wikipedia}}

	[[Kategorie:Kabbala]]		[[Kategorie:Kabbala]]

Benutzer:Lusicyew524ds8

2012-05-15T20:07:28Z

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Benutzer:Cagardemr

2012-05-15T17:15:43Z

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Hierarchien

2012-05-15T16:49:01Z

← Nächstältere Version		Version vom 15. Mai 2012, 16:49 Uhr
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-	~~Die an der Entwicklung der Welt beteiligten [[Geistige Wesen\|geistigen Wesenheiten]] sind in verschiedene~~ '''Hierarchien''' ~~gegliedert~~ (lat. ''hierarchia'': „Rangordnung der Weihen“). ~~Sie~~ sind in ihrer geistigen Entwicklung dem [[Mensch]]en vorangeschritten und haben an seiner Entwicklung sowie an der [[Erdenentwicklung]] wesentlichen Anteil. Gemäß ihres geistigen Reifegrads lassen sie sich in verschiedene Gruppen einordnen. Im anthroposophischen Sprachgebrauch ist oft zusammenfassend von den ''Hierarchien'' die Rede, wenn die genannten Wesenheiten als Ganzes gemeint sind.	+	Als '''Hierarchien''' ([[Latein\|lat.]] ''hierarchia'': „Rangordnung der Weihen“) werden in der [[christlich]]en Terminologie die an der Entwicklung der Welt beteiligten, gemäß ihres Entwicklungsgrades nach Rangstufen geordneten [[Geistige Wesen\|geistigen Wesenheiten]] bezeichnet. Über ihnen steht die [[Trinität]] als die höchste Quelle der göttlichen [[Schöpferkraft]]. Die Hierarchien sind in ihrer geistigen Entwicklung dem [[Mensch]]en vorangeschritten und haben an seiner Entwicklung sowie an der [[Erdenentwicklung]] wesentlichen Anteil. Gemäß ihres geistigen Reifegrads lassen sie sich in verschiedene Gruppen einordnen. Im anthroposophischen Sprachgebrauch ist oft zusammenfassend von den ''Hierarchien'' die Rede, wenn die genannten Wesenheiten als Ganzes gemeint sind.

	== Überlieferung ==		== Überlieferung ==
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	Diese Lehre von den Göttern, wie sie Dionysius gegeben hat, umfaßt dreimal drei Glieder der göttlichen Wesenheiten...		Diese Lehre von den Göttern, wie sie Dionysius gegeben hat, umfaßt dreimal drei Glieder der göttlichen Wesenheiten...

-	Über den Seraphim stehen dann göttliche Wesenheiten von solcher Erhabenheit, dass das menschliche Fassungsvermögen nicht ausreicht, um sie zu begreifen. Nach der dritten Stufe folgt die vierte Hierarchie: Der Mensch, als der zehnte in der ganzen Reihe." {{lit\|~~GA 93a~~}}	+	Über den Seraphim stehen dann göttliche Wesenheiten von solcher Erhabenheit, dass das menschliche Fassungsvermögen nicht ausreicht, um sie zu begreifen. Nach der dritten Stufe folgt die vierte Hierarchie: Der Mensch, als der zehnte in der ganzen Reihe." {{lit\|{{G\|093a\|}}}}
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Sephiroth

2012-05-15T16:21:15Z

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	=== Vier Welten ===		=== Vier Welten ===
-	[[Vier Welten]] oder [[Weltebenen]] bilden nach den Lehren der [[jüdisch]]en [[Kabbala]] die Stufen, durch die sich aus dem grenzenlosen Schöpfungsurgrund '''[[Ain Soph]]''' ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] אין סוף, ''nicht endlich'') die [[Schöpfung]] bis zur [[Physische Welt\|physischen Welt]] verdichtet. [[Isaak Luria]] dem Schema als ''fünfte'' und höchste Welt noch '''[[Adam Kadmon]]''' ([[Wikipedia:aramäisch\|aramäisch]]: אדמ קדמון "ursprünglicher Mensch") hinzu:	+	[[Vier Welten]] oder [[Weltebenen]] bilden nach den Lehren der [[jüdisch]]en [[Kabbala]] die Stufen, durch die sich aus dem grenzenlosen Schöpfungsurgrund '''[[Ain Soph]]''' ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] אין סוף, ''nicht endlich'') die [[Schöpfung]] bis zur [[Physische Welt\|physischen Welt]] verdichtet. [[Isaak Luria]] fügte dem Schema als ''fünfte'' und höchste Welt noch '''[[Adam Kadmon]]''' ([[Wikipedia:aramäisch\|aramäisch]]: אדמ קדמון "ursprünglicher Mensch") hinzu:

	* '''[[Atziluth]]''' ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] אֲצִילוּת = Vornehmheit, Erhabenheit, Güte, Feuer; auch ''Olam Atzilut'', עולם אצילות, die ''Welt der Erhabenheit''), die dem [[Devachan]] entspricht.		* '''[[Atziluth]]''' ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] אֲצִילוּת = Vornehmheit, Erhabenheit, Güte, Feuer; auch ''Olam Atzilut'', עולם אצילות, die ''Welt der Erhabenheit''), die dem [[Devachan]] entspricht.

Zehnblättrige Lotosblume

2012-05-15T13:26:48Z

← Nächstältere Version		Version vom 15. Mai 2012, 13:26 Uhr
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	<div style="margin-left:20px">		<div style="margin-left:20px">
-	"Durch den Sinn in der Nähe der sogenannten Magengrube erlangt man Kenntnis von den Fähigkeiten und Talenten der Seelen; man kann durchschauen, welche Rolle Tiere, Pflanzen, Steine, Metalle, atmosphärische Erscheinungen und so weiter im Haushalte der Natur spielen." {{Lit\|~~GA 10, S~~ 84}}	+	"Durch den Sinn in der Nähe der sogenannten Magengrube erlangt man Kenntnis von den Fähigkeiten und Talenten der Seelen; man kann durchschauen, welche Rolle Tiere, Pflanzen, Steine, Metalle, atmosphärische Erscheinungen und so weiter im Haushalte der Natur spielen." {{Lit\|{{G\|010\|84}}}}
	</div>		</div>

Benutzer:Djalex2011

2012-05-15T09:35:06Z

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Benutzer:MikePlane1971

2012-05-15T07:29:38Z

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Benutzer:GSAHRO

2012-05-14T22:17:33Z

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Benutzer:Bombergerbyv7691

2012-05-14T16:53:07Z

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Ain Soph

2012-05-14T13:13:55Z

← Nächstältere Version		Version vom 14. Mai 2012, 13:13 Uhr
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	{{Zitat\|Wisse, bevor die Emanationen emaniert wurden und das Erschaffene erschaffen war, erfüllte ein höchstes einfaches Licht alle Wirklichkeit, so dass es überhaupt keinen freien Ort im Sinne eines leeren, hohlen Raums gab, sondern alles war von jenem einfachen Licht des En Sof erfüllt. [...] Und als es in seinem einfachen Willen aufstieg, die Welten zu erschaffen und die Emanationen zu emanieren, um damit die Vollkommenheit seiner Werke, seiner Namen und seiner Attribute erkennbar zu machen, welches der Grund für die Erschaffung der Welten war [...], da kontrahierte sich das En Sof am mittleren Punkt, wahrhaft in der Mitte seines Lichts. Es kontrahierte das Licht und entfernte sich nach allen Seiten rund um den Mittelpunkt. Dadurch blieb um den Mittelpunkt ein freier Platz, ein leerer, hohler Raum übrig [...] Diese Kontraktion (Zimzum) war rings um den leeren [virtuellen] Mittelpunkt von absoluter Gleichheit, und zwar so, dass der leere Raum die Form einer vollkommenen sphärischen Kugel hatte [...] weil sich das En Sof in der Form einer vollkommenen Kugel von allen umgebenden Seiten in sich selbst zusammengezogen hatte. Der Grund dafür war, dass das Licht des En Sof von vollkommener absoluter Gleichheit ist [...]\|Sefer Ez Chajim<ref>Sefer Ez Hajjim, Hechal I, Scha'ar I, zitiert nach Karl Erich Grözinger, ''Jüdisches Denken. Theologie – Philosophie – Mystik'', Band 2, S. 626 f.</ref>}}		{{Zitat\|Wisse, bevor die Emanationen emaniert wurden und das Erschaffene erschaffen war, erfüllte ein höchstes einfaches Licht alle Wirklichkeit, so dass es überhaupt keinen freien Ort im Sinne eines leeren, hohlen Raums gab, sondern alles war von jenem einfachen Licht des En Sof erfüllt. [...] Und als es in seinem einfachen Willen aufstieg, die Welten zu erschaffen und die Emanationen zu emanieren, um damit die Vollkommenheit seiner Werke, seiner Namen und seiner Attribute erkennbar zu machen, welches der Grund für die Erschaffung der Welten war [...], da kontrahierte sich das En Sof am mittleren Punkt, wahrhaft in der Mitte seines Lichts. Es kontrahierte das Licht und entfernte sich nach allen Seiten rund um den Mittelpunkt. Dadurch blieb um den Mittelpunkt ein freier Platz, ein leerer, hohler Raum übrig [...] Diese Kontraktion (Zimzum) war rings um den leeren [virtuellen] Mittelpunkt von absoluter Gleichheit, und zwar so, dass der leere Raum die Form einer vollkommenen sphärischen Kugel hatte [...] weil sich das En Sof in der Form einer vollkommenen Kugel von allen umgebenden Seiten in sich selbst zusammengezogen hatte. Der Grund dafür war, dass das Licht des En Sof von vollkommener absoluter Gleichheit ist [...]\|Sefer Ez Chajim<ref>Sefer Ez Hajjim, Hechal I, Scha'ar I, zitiert nach Karl Erich Grözinger, ''Jüdisches Denken. Theologie – Philosophie – Mystik'', Band 2, S. 626 f.</ref>}}

-	Das göttliche Licht zog sich nach dem [[Zimzum]] ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] צמצום), dem Prozess der Zusammenziehung und Selbstbeschränkung [[Gott]]es, zurück und gab einen kreisförmigen ({{HeS\|עִגּוּל}}, igul = ''Kreis''; Plural: {{he\|עִגּוּלים}}, igulim) Leerraum ({{HeS\|חלל}}, chalal = ''Raum'') frei, in dem sich die Schöpfung entfalten und gestalten konnte. In diesen begrenzten Raum wurde das zum feinen Lichtstrahl [[Kav]] (''oder'' Qav) ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] קו, ''Linie [des Lichts]'') verdichte schöpferische Licht in rhythmischen Pulsen hineingeworfen, aus dem ein weiterer Kreis hervortrat, dann noch einer usw., bis schließlich durch eine Folge weiterer Selbstbeschränkungen Gottes (Zimzum''im'', Plural) 10 Schöpfungskreise, die 10 [[Sephiroth]], in einem ''streng geordneten Entwicklungslauf'' ([[Seder Hishtalshelut]], {{HeS\|סדר הִשְׁתַּלְשְׁלוּת}}) entstanden waren. Jede Entwicklungsstufe ist dabei mit der vorangegangenen und mit der nachfolgenden direkt verbunden; zusammen bilden sie den [[Pfad des flammenden Schwerts]]. Doch konnten die inneren sechs Sephiroth, von [[Chesed]] abwärts bis [[Jesod]], der Gewalt dieses zum Strahl geformten göttlichen Lichts nicht standhalten. Es kam zum ''Bruch der Gefäße'' ([[Schvirat ha-Kelim]]) und ihre Scherben blieben in der Welt erhalten als leere, geistverlassene "Schalen" (''[[Qelipot\|Qlīpōt]]'') und bildeten derart die Grundlage des [[Das Böse\|Bösen]].	+	Das göttliche Licht zog sich nach dem [[Zimzum]] ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] צמצום), dem Prozess der Zusammenziehung und Selbstbeschränkung [[Gott]]es, zurück und gab einen kreisförmigen ({{HeS\|עִגּוּל}}, igul = ''Kreis''; Plural: {{he\|עִגּוּלים}}, igulim) Leerraum ({{HeS\|חלל}}, chalal = ''Raum'') frei, in dem sich die Schöpfung entfalten und gestalten konnte. In diesen begrenzten Raum wurde das zum feinen Lichtstrahl [[Kav]] (''oder'' Qav) ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] קו, ''Linie [des Lichts]'') verdichte schöpferische Licht in rhythmischen Pulsen hineingeworfen, aus dem ein weiterer Kreis hervortrat, dann noch einer usw., bis schließlich durch eine Folge weiterer Selbstbeschränkungen Gottes (Zimzum''im'', Plural) 10 Schöpfungskreise, die 10 [[Sephiroth]], in einem ''streng geordneten Entwicklungslauf'' ([[Seder Hishtalshelut]], {{HeS\|סדר הִשְׁתַּלְשְׁלוּת}}) entstanden waren. Jede Entwicklungsstufe ist dabei mit der vorangegangenen und mit der nachfolgenden direkt verbunden; zusammen bilden sie den [[Pfad des flammenden Schwerts]]. Doch konnten die inneren sechs Sephiroth, von [[Chesed]] abwärts bis [[Jesod]], der Gewalt dieses zum Strahl geformten göttlichen Lichts nicht standhalten. Es kam zum ''[[Bruch der Gefäße]]'' ([[Schvirat ha-Kelim]]) und ihre Scherben blieben in der Welt erhalten als leere, geistverlassene "Schalen" (''[[Qelipot\|Qlīpōt]]'') und bildeten derart die Grundlage des [[Das Böse\|Bösen]].

	Im kabbalistischen [[Lebensbaum]] wird Ain Soph über der [[Sephiroth\|Sephira]] [[Kether]] dargestellt, wobei bei einigen Darstellungen Ain Soph dreigeteilt dargestellt wird, als '''Ain''' ({{He\|אין}}), '''Ain Soph''' ({{He\|אין סוף}}) und '''Ain Soph Aur''' ({{He\|אין סוף אוֹר}}). In dieser Dreiteilung wird Ain als ''[[Nichts]]'' verstanden, Ain Soph als das ''Grenzenlose'', sinngemäß verwandt dem [[Apeiron]] ([[Wikipedia:Griechische Sprache\|griech.]] άπειρον, ''das Unendliche'', ''das Unbegrenzte'') des [[Wikipedia:Anaximander\|Anaximander]], und Ain Soph Aur (wörtlich das "''nicht endliche Licht''") als ''grenzenloses Licht''. Es sind dies die ''drei Schleier des Absoluten'' oder ''die drei Schleier der negativen Existenz'', aus denen sich Kether zum bewussten Zentrum verdichtet. Dem dreigliedrigen Ain Soph entspricht aus [[christlich]]er Sicht sinngemäß die [[Trinität]] und nach indisch-theosophischer Anschauung die drei Ebenen des [[Nirvana]], also der [[Nirvanaplan]] im engeren Sinn, der [[Parinirvanaplan]] und der [[Mahaparinirvanaplan]].		Im kabbalistischen [[Lebensbaum]] wird Ain Soph über der [[Sephiroth\|Sephira]] [[Kether]] dargestellt, wobei bei einigen Darstellungen Ain Soph dreigeteilt dargestellt wird, als '''Ain''' ({{He\|אין}}), '''Ain Soph''' ({{He\|אין סוף}}) und '''Ain Soph Aur''' ({{He\|אין סוף אוֹר}}). In dieser Dreiteilung wird Ain als ''[[Nichts]]'' verstanden, Ain Soph als das ''Grenzenlose'', sinngemäß verwandt dem [[Apeiron]] ([[Wikipedia:Griechische Sprache\|griech.]] άπειρον, ''das Unendliche'', ''das Unbegrenzte'') des [[Wikipedia:Anaximander\|Anaximander]], und Ain Soph Aur (wörtlich das "''nicht endliche Licht''") als ''grenzenloses Licht''. Es sind dies die ''drei Schleier des Absoluten'' oder ''die drei Schleier der negativen Existenz'', aus denen sich Kether zum bewussten Zentrum verdichtet. Dem dreigliedrigen Ain Soph entspricht aus [[christlich]]er Sicht sinngemäß die [[Trinität]] und nach indisch-theosophischer Anschauung die drei Ebenen des [[Nirvana]], also der [[Nirvanaplan]] im engeren Sinn, der [[Parinirvanaplan]] und der [[Mahaparinirvanaplan]].

Kav

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	[[Datei:Ein_sof.png\|thumb\|Die 10 Sephiroth, die sich aus dem göttlichen Urlicht [[Ain Soph Aur]] nach dem [[Tzimtzum]] in Form immer kleiner werdenden konzentrischen Schalen herausbilden.]]		[[Datei:Ein_sof.png\|thumb\|Die 10 Sephiroth, die sich aus dem göttlichen Urlicht [[Ain Soph Aur]] nach dem [[Tzimtzum]] in Form immer kleiner werdenden konzentrischen Schalen herausbilden.]]
-	'''Kav''' oder '''Qav''' ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] קו, ''Linie [des Lichts]'') ist nach der Lehre des [[Kabbala\|Kabbalisten]] [[Isaak Luria]] der feine Strahl des schöpferischen Lichtes, der nach dem [[Zimzum]], dem Prozess der Zusammenziehung und Selbstbeschränkung [[Gott]]es, aus dem grenzenlosen Urlicht [[Ain Soph Aur]] hervorgegangen ist und schrittweise die 10 [[Sephiroth]] entstehen ließ.	+	'''Kav''' oder '''Qav''' ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] קו, ''Linie [des Lichts]'') ist nach der Lehre des [[Kabbala\|Kabbalisten]] [[Isaak Luria]] der feine Strahl des schöpferischen Lichtes, der nach dem [[Zimzum]], dem Prozess der Zusammenziehung und Selbstbeschränkung [[Gott]]es, aus dem grenzenlosen Urlicht [[Ain Soph Aur]] hervorgegangen ist und schrittweise auf dem [[Pfad des flammenden Schwerts]] die 10 [[Sephiroth]] entstehen ließ.

	Das [[Licht]] ({{HeS\|אור}}, ''[[or]]'') ergoss sich in Gefäße ({{HeS\|כלי‎}}, ''qli'' oder ''kli''‎; Plural: כלים, ''keilim'' oder ''kelim''), etwa vergleichbar den kristallenen Schalen der [[Planetensphären]] der [[Griechisch-Lateinische Kultur\|griechischen]] [[Kosmologie]], und wurde dadurch begrenzt und geformt zu immer kleiner werdenden konzentrischen Schalen, deren unterste und kleinste, [[Malchuth]] (Reich), unserer [[Erde (Planet)\|Erdenwelt]] entspricht.		Das [[Licht]] ({{HeS\|אור}}, ''[[or]]'') ergoss sich in Gefäße ({{HeS\|כלי‎}}, ''qli'' oder ''kli''‎; Plural: כלים, ''keilim'' oder ''kelim''), etwa vergleichbar den kristallenen Schalen der [[Planetensphären]] der [[Griechisch-Lateinische Kultur\|griechischen]] [[Kosmologie]], und wurde dadurch begrenzt und geformt zu immer kleiner werdenden konzentrischen Schalen, deren unterste und kleinste, [[Malchuth]] (Reich), unserer [[Erde (Planet)\|Erdenwelt]] entspricht.

Ain Soph

2012-05-14T13:05:52Z

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	{{Zitat\|Wisse, bevor die Emanationen emaniert wurden und das Erschaffene erschaffen war, erfüllte ein höchstes einfaches Licht alle Wirklichkeit, so dass es überhaupt keinen freien Ort im Sinne eines leeren, hohlen Raums gab, sondern alles war von jenem einfachen Licht des En Sof erfüllt. [...] Und als es in seinem einfachen Willen aufstieg, die Welten zu erschaffen und die Emanationen zu emanieren, um damit die Vollkommenheit seiner Werke, seiner Namen und seiner Attribute erkennbar zu machen, welches der Grund für die Erschaffung der Welten war [...], da kontrahierte sich das En Sof am mittleren Punkt, wahrhaft in der Mitte seines Lichts. Es kontrahierte das Licht und entfernte sich nach allen Seiten rund um den Mittelpunkt. Dadurch blieb um den Mittelpunkt ein freier Platz, ein leerer, hohler Raum übrig [...] Diese Kontraktion (Zimzum) war rings um den leeren [virtuellen] Mittelpunkt von absoluter Gleichheit, und zwar so, dass der leere Raum die Form einer vollkommenen sphärischen Kugel hatte [...] weil sich das En Sof in der Form einer vollkommenen Kugel von allen umgebenden Seiten in sich selbst zusammengezogen hatte. Der Grund dafür war, dass das Licht des En Sof von vollkommener absoluter Gleichheit ist [...]\|Sefer Ez Chajim<ref>Sefer Ez Hajjim, Hechal I, Scha'ar I, zitiert nach Karl Erich Grözinger, ''Jüdisches Denken. Theologie – Philosophie – Mystik'', Band 2, S. 626 f.</ref>}}		{{Zitat\|Wisse, bevor die Emanationen emaniert wurden und das Erschaffene erschaffen war, erfüllte ein höchstes einfaches Licht alle Wirklichkeit, so dass es überhaupt keinen freien Ort im Sinne eines leeren, hohlen Raums gab, sondern alles war von jenem einfachen Licht des En Sof erfüllt. [...] Und als es in seinem einfachen Willen aufstieg, die Welten zu erschaffen und die Emanationen zu emanieren, um damit die Vollkommenheit seiner Werke, seiner Namen und seiner Attribute erkennbar zu machen, welches der Grund für die Erschaffung der Welten war [...], da kontrahierte sich das En Sof am mittleren Punkt, wahrhaft in der Mitte seines Lichts. Es kontrahierte das Licht und entfernte sich nach allen Seiten rund um den Mittelpunkt. Dadurch blieb um den Mittelpunkt ein freier Platz, ein leerer, hohler Raum übrig [...] Diese Kontraktion (Zimzum) war rings um den leeren [virtuellen] Mittelpunkt von absoluter Gleichheit, und zwar so, dass der leere Raum die Form einer vollkommenen sphärischen Kugel hatte [...] weil sich das En Sof in der Form einer vollkommenen Kugel von allen umgebenden Seiten in sich selbst zusammengezogen hatte. Der Grund dafür war, dass das Licht des En Sof von vollkommener absoluter Gleichheit ist [...]\|Sefer Ez Chajim<ref>Sefer Ez Hajjim, Hechal I, Scha'ar I, zitiert nach Karl Erich Grözinger, ''Jüdisches Denken. Theologie – Philosophie – Mystik'', Band 2, S. 626 f.</ref>}}

-	Das göttliche Licht zog sich nach dem [[Zimzum]] ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] צמצום), dem Prozess der Zusammenziehung und Selbstbeschränkung [[Gott]]es zurück und gab einen kreisförmigen ({{HeS\|עִגּוּל}}, igul = ''Kreis''; Plural: {{he\|עִגּוּלים}}, igulim) Leerraum ({{HeS\|חלל}}, chalal = ''Raum'') frei, in dem sich die Schöpfung entfalten und gestalten konnte. In diesen begrenzten Raum wurde das zum feinen Lichtstrahl [[Kav]] (''oder'' Qav) ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] קו, ''Linie [des Lichts]'') verdichte schöpferische Licht in rhythmischen Pulsen hineingeworfen, aus dem ein weiterer Kreis hervortrat, dann noch einer usw., bis schließlich durch eine Folge weiterer Selbstbeschränkungen Gottes (Zimzum''im'', Plural) 10 Schöpfungskreise, die 10 [[Sephiroth]], in einem ''streng geordneten Entwicklungslauf'' ([[Seder Hishtalshelut]], {{HeS\|סדר הִשְׁתַּלְשְׁלוּת}}) entstanden waren. Doch konnten die inneren sechs Sephiroth, von [[Chesed]] abwärts bis [[Jesod]], der Gewalt dieses zum Strahl geformten göttlichen Lichts nicht standhalten. Es kam zum ''Bruch der Gefäße'' ([[Schvirat ha-Kelim]]) und ihre Scherben blieben in der Welt erhalten als leere, geistverlassene "Schalen" (''[[Qelipot\|Qlīpōt]]'') und bildeten derart die Grundlage des [[Das Böse\|Bösen]].	+	Das göttliche Licht zog sich nach dem [[Zimzum]] ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] צמצום), dem Prozess der Zusammenziehung und Selbstbeschränkung [[Gott]]es, zurück und gab einen kreisförmigen ({{HeS\|עִגּוּל}}, igul = ''Kreis''; Plural: {{he\|עִגּוּלים}}, igulim) Leerraum ({{HeS\|חלל}}, chalal = ''Raum'') frei, in dem sich die Schöpfung entfalten und gestalten konnte. In diesen begrenzten Raum wurde das zum feinen Lichtstrahl [[Kav]] (''oder'' Qav) ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] קו, ''Linie [des Lichts]'') verdichte schöpferische Licht in rhythmischen Pulsen hineingeworfen, aus dem ein weiterer Kreis hervortrat, dann noch einer usw., bis schließlich durch eine Folge weiterer Selbstbeschränkungen Gottes (Zimzum''im'', Plural) 10 Schöpfungskreise, die 10 [[Sephiroth]], in einem ''streng geordneten Entwicklungslauf'' ([[Seder Hishtalshelut]], {{HeS\|סדר הִשְׁתַּלְשְׁלוּת}}) entstanden waren. Jede Entwicklungsstufe ist dabei mit der vorangegangenen und mit der nachfolgenden direkt verbunden; zusammen bilden sie den [[Pfad des flammenden Schwerts]]. Doch konnten die inneren sechs Sephiroth, von [[Chesed]] abwärts bis [[Jesod]], der Gewalt dieses zum Strahl geformten göttlichen Lichts nicht standhalten. Es kam zum ''Bruch der Gefäße'' ([[Schvirat ha-Kelim]]) und ihre Scherben blieben in der Welt erhalten als leere, geistverlassene "Schalen" (''[[Qelipot\|Qlīpōt]]'') und bildeten derart die Grundlage des [[Das Böse\|Bösen]].

	Im kabbalistischen [[Lebensbaum]] wird Ain Soph über der [[Sephiroth\|Sephira]] [[Kether]] dargestellt, wobei bei einigen Darstellungen Ain Soph dreigeteilt dargestellt wird, als '''Ain''' ({{He\|אין}}), '''Ain Soph''' ({{He\|אין סוף}}) und '''Ain Soph Aur''' ({{He\|אין סוף אוֹר}}). In dieser Dreiteilung wird Ain als ''[[Nichts]]'' verstanden, Ain Soph als das ''Grenzenlose'', sinngemäß verwandt dem [[Apeiron]] ([[Wikipedia:Griechische Sprache\|griech.]] άπειρον, ''das Unendliche'', ''das Unbegrenzte'') des [[Wikipedia:Anaximander\|Anaximander]], und Ain Soph Aur (wörtlich das "''nicht endliche Licht''") als ''grenzenloses Licht''. Es sind dies die ''drei Schleier des Absoluten'' oder ''die drei Schleier der negativen Existenz'', aus denen sich Kether zum bewussten Zentrum verdichtet. Dem dreigliedrigen Ain Soph entspricht aus [[christlich]]er Sicht sinngemäß die [[Trinität]] und nach indisch-theosophischer Anschauung die drei Ebenen des [[Nirvana]], also der [[Nirvanaplan]] im engeren Sinn, der [[Parinirvanaplan]] und der [[Mahaparinirvanaplan]].		Im kabbalistischen [[Lebensbaum]] wird Ain Soph über der [[Sephiroth\|Sephira]] [[Kether]] dargestellt, wobei bei einigen Darstellungen Ain Soph dreigeteilt dargestellt wird, als '''Ain''' ({{He\|אין}}), '''Ain Soph''' ({{He\|אין סוף}}) und '''Ain Soph Aur''' ({{He\|אין סוף אוֹר}}). In dieser Dreiteilung wird Ain als ''[[Nichts]]'' verstanden, Ain Soph als das ''Grenzenlose'', sinngemäß verwandt dem [[Apeiron]] ([[Wikipedia:Griechische Sprache\|griech.]] άπειρον, ''das Unendliche'', ''das Unbegrenzte'') des [[Wikipedia:Anaximander\|Anaximander]], und Ain Soph Aur (wörtlich das "''nicht endliche Licht''") als ''grenzenloses Licht''. Es sind dies die ''drei Schleier des Absoluten'' oder ''die drei Schleier der negativen Existenz'', aus denen sich Kether zum bewussten Zentrum verdichtet. Dem dreigliedrigen Ain Soph entspricht aus [[christlich]]er Sicht sinngemäß die [[Trinität]] und nach indisch-theosophischer Anschauung die drei Ebenen des [[Nirvana]], also der [[Nirvanaplan]] im engeren Sinn, der [[Parinirvanaplan]] und der [[Mahaparinirvanaplan]].

Seder Hishtalshelut

2012-05-14T13:03:36Z

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-	'''Seder Hishtalshelut''' oder '''Seder Hishtalshelus''' oder ({{HeS\|סדר הִשְׁתַּלְשְׁלוּת}}, die ''Ordnung'' des ''[Entwicklungs-] Laufes'', von סדר = ''Ordnung'' und הִשְׁתַּלְשְׁלוּת = ''Lauf'') ist ein zentraler [[Begriff]] der [[jüdisch]]en [[Kabbala]] und beschreibt den Ablauf des [[Schöpfung]]ungsgeschehens als streng geordneten ''kettenartigen'', Glied für Glied ineinandergreifenden Entwicklungsprozess, durch den sich das unendliche, unbegrenzte göttliche Urlicht [[Ain Soph Aur]] bis hinab in die materielle irdische Welt ([[Assiah]]) manifestiert. Jede Entwicklungsstufe ist dabei mit der vorangegangenen und mit der nachfolgenden direkt verbunden.	+	'''Seder Hishtalshelut''' oder '''Seder Hishtalshelus''' oder ({{HeS\|סדר הִשְׁתַּלְשְׁלוּת}}, die ''Ordnung'' des ''[Entwicklungs-] Laufes'', von סדר = ''Ordnung'' und הִשְׁתַּלְשְׁלוּת = ''Lauf'') ist ein zentraler [[Begriff]] der [[jüdisch]]en [[Kabbala]] und beschreibt den Ablauf des [[Schöpfung]]ungsgeschehens als streng geordneten ''kettenartigen'', Glied für Glied ineinandergreifenden Entwicklungsprozess, durch den sich das unendliche, unbegrenzte göttliche Urlicht [[Ain Soph Aur]] bis hinab in die materielle irdische Welt ([[Assiah]]) manifestiert. Jede Entwicklungsstufe ist dabei mit der vorangegangenen und mit der nachfolgenden direkt verbunden; zusammen bilden sie den [[Pfad des flammenden Schwerts]].

	== Siehe auch ==		== Siehe auch ==

Ain Soph

2012-05-14T12:59:05Z

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-	'''Ain Soph''' ({{HeS\|אין סוף\|nicht endlich}}) ist in der [[Kabbala\|kabbalistischen]] [[Mystik]] das undefinierbare und unbestimmte Urlicht, aus dem nach der Lehre [[Isaak Luria]]s die [[Schöpfung]] entstanden ist. Am Anfang war alles von dem verborgenen Wesen Gottes, dem grenzenlosen, eigenschaftslosen Urlicht erfüllt. Durch ~~die~~ Selbstbeschränkung ~~Gottes~~ entstand ein leerer [[Raum]], in den das Urlicht als [[Schöpfungsblitz]] hineinstrahlte und die Welt ~~als Offenbarung Gottes~~ hervorbrachte.	+	'''Ain Soph''' ({{HeS\|אין סוף\|nicht endlich}}) ist in der [[Kabbala\|kabbalistischen]] [[Mystik]] das undefinierbare und unbestimmte Urlicht, aus dem nach der Lehre [[Isaak Luria]]s die [[Schöpfung]] entstanden ist. Am Anfang war alles von dem verborgenen Wesen Gottes, dem grenzenlosen, eigenschaftslosen Urlicht erfüllt. Durch Selbstbeschränkung entstand ein leerer [[Raum]], in den das Urlicht als [[Schöpfungsblitz]] hineinstrahlte und die geschaffene Welt hervorbrachte.

	{{Zitat\|Wisse, bevor die Emanationen emaniert wurden und das Erschaffene erschaffen war, erfüllte ein höchstes einfaches Licht alle Wirklichkeit, so dass es überhaupt keinen freien Ort im Sinne eines leeren, hohlen Raums gab, sondern alles war von jenem einfachen Licht des En Sof erfüllt. [...] Und als es in seinem einfachen Willen aufstieg, die Welten zu erschaffen und die Emanationen zu emanieren, um damit die Vollkommenheit seiner Werke, seiner Namen und seiner Attribute erkennbar zu machen, welches der Grund für die Erschaffung der Welten war [...], da kontrahierte sich das En Sof am mittleren Punkt, wahrhaft in der Mitte seines Lichts. Es kontrahierte das Licht und entfernte sich nach allen Seiten rund um den Mittelpunkt. Dadurch blieb um den Mittelpunkt ein freier Platz, ein leerer, hohler Raum übrig [...] Diese Kontraktion (Zimzum) war rings um den leeren [virtuellen] Mittelpunkt von absoluter Gleichheit, und zwar so, dass der leere Raum die Form einer vollkommenen sphärischen Kugel hatte [...] weil sich das En Sof in der Form einer vollkommenen Kugel von allen umgebenden Seiten in sich selbst zusammengezogen hatte. Der Grund dafür war, dass das Licht des En Sof von vollkommener absoluter Gleichheit ist [...]\|Sefer Ez Chajim<ref>Sefer Ez Hajjim, Hechal I, Scha'ar I, zitiert nach Karl Erich Grözinger, ''Jüdisches Denken. Theologie – Philosophie – Mystik'', Band 2, S. 626 f.</ref>}}		{{Zitat\|Wisse, bevor die Emanationen emaniert wurden und das Erschaffene erschaffen war, erfüllte ein höchstes einfaches Licht alle Wirklichkeit, so dass es überhaupt keinen freien Ort im Sinne eines leeren, hohlen Raums gab, sondern alles war von jenem einfachen Licht des En Sof erfüllt. [...] Und als es in seinem einfachen Willen aufstieg, die Welten zu erschaffen und die Emanationen zu emanieren, um damit die Vollkommenheit seiner Werke, seiner Namen und seiner Attribute erkennbar zu machen, welches der Grund für die Erschaffung der Welten war [...], da kontrahierte sich das En Sof am mittleren Punkt, wahrhaft in der Mitte seines Lichts. Es kontrahierte das Licht und entfernte sich nach allen Seiten rund um den Mittelpunkt. Dadurch blieb um den Mittelpunkt ein freier Platz, ein leerer, hohler Raum übrig [...] Diese Kontraktion (Zimzum) war rings um den leeren [virtuellen] Mittelpunkt von absoluter Gleichheit, und zwar so, dass der leere Raum die Form einer vollkommenen sphärischen Kugel hatte [...] weil sich das En Sof in der Form einer vollkommenen Kugel von allen umgebenden Seiten in sich selbst zusammengezogen hatte. Der Grund dafür war, dass das Licht des En Sof von vollkommener absoluter Gleichheit ist [...]\|Sefer Ez Chajim<ref>Sefer Ez Hajjim, Hechal I, Scha'ar I, zitiert nach Karl Erich Grözinger, ''Jüdisches Denken. Theologie – Philosophie – Mystik'', Band 2, S. 626 f.</ref>}}

-	Das göttliche Licht zog sich nach dem [[Zimzum]] ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] צמצום), dem Prozess der Zusammenziehung und Selbstbeschränkung [[Gott]]es zurück und gab einen kreisförmigen ({{HeS\|עִגּוּל}}, igul = ''Kreis''; Plural: {{he\|עִגּוּלים}}, igulim) Leerraum ({{HeS\|חלל}}, chalal = ''Raum'') frei, in dem sich die Schöpfung entfalten und gestalten konnte. In diesen begrenzten Raum wurde das zum feinen Lichtstrahl [[Kav]] (''oder'' Qav) ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] קו, ''Linie [des Lichts]'') verdichte schöpferische Licht in rhythmischen Pulsen hineingeworfen, aus dem ein weiterer Kreis hervortrat, dann noch einer usw., bis schließlich durch eine Folge weiterer Selbstbeschränkungen Gottes (Zimzum''im'', Plural) 10 Schöpfungskreise ~~- eben~~ die 10 Sephiroth - in einem ''streng geordneten Entwicklungslauf'' ([[Seder Hishtalshelut]], {{HeS\|סדר הִשְׁתַּלְשְׁלוּת}}) entstanden waren. Doch konnten die inneren sechs Sephiroth, von [[Chesed]] abwärts bis [[Jesod]], der Gewalt dieses zum Strahl geformten göttlichen Lichts nicht standhalten. Es kam zum ''Bruch der Gefäße'' ([[Schvirat ha-Kelim]]) und ihre Scherben blieben in der Welt erhalten als leere, geistverlassene "Schalen" (''[[Qelipot\|Qlīpōt]]'') und bildeten derart die Grundlage des [[Das Böse\|Bösen]].	+	Das göttliche Licht zog sich nach dem [[Zimzum]] ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] צמצום), dem Prozess der Zusammenziehung und Selbstbeschränkung [[Gott]]es zurück und gab einen kreisförmigen ({{HeS\|עִגּוּל}}, igul = ''Kreis''; Plural: {{he\|עִגּוּלים}}, igulim) Leerraum ({{HeS\|חלל}}, chalal = ''Raum'') frei, in dem sich die Schöpfung entfalten und gestalten konnte. In diesen begrenzten Raum wurde das zum feinen Lichtstrahl [[Kav]] (''oder'' Qav) ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] קו, ''Linie [des Lichts]'') verdichte schöpferische Licht in rhythmischen Pulsen hineingeworfen, aus dem ein weiterer Kreis hervortrat, dann noch einer usw., bis schließlich durch eine Folge weiterer Selbstbeschränkungen Gottes (Zimzum''im'', Plural) 10 Schöpfungskreise, die 10 [[Sephiroth]], in einem ''streng geordneten Entwicklungslauf'' ([[Seder Hishtalshelut]], {{HeS\|סדר הִשְׁתַּלְשְׁלוּת}}) entstanden waren. Doch konnten die inneren sechs Sephiroth, von [[Chesed]] abwärts bis [[Jesod]], der Gewalt dieses zum Strahl geformten göttlichen Lichts nicht standhalten. Es kam zum ''Bruch der Gefäße'' ([[Schvirat ha-Kelim]]) und ihre Scherben blieben in der Welt erhalten als leere, geistverlassene "Schalen" (''[[Qelipot\|Qlīpōt]]'') und bildeten derart die Grundlage des [[Das Böse\|Bösen]].

-	Im kabbalistischen [[Lebensbaum]] wird Ain Soph über der [[Sephiroth\|Sephira]] [[Kether]] dargestellt, wobei bei einigen Darstellungen Ain Soph dreigeteilt dargestellt wird, als '''Ain''' ({{He\|אין}}), '''Ain Soph''' ({{He\|אין סוף}}) und '''Ain Soph Aur''' ({{He\|אין סוף אוֹר}}). In dieser Dreiteilung wird Ain als ''[[Nichts]]'' verstanden, Ain Soph als das ''Grenzenlose'', sinngemäß verwandt dem [[Apeiron]] ([[Wikipedia:Griechische Sprache\|griech.]] άπειρον, ''das Unendliche'', ''das Unbegrenzte'') des [[Wikipedia:Anaximander\|Anaximander]], und Ain Soph Aur (wörtlich das "''nicht endliche Licht''") als ''grenzenloses Licht''. Es sind dies die ''drei Schleier des Absoluten'' oder ''die drei Schleier der negativen Existenz'', aus denen sich Kether zum bewussten Zentrum verdichtet.	+	Im kabbalistischen [[Lebensbaum]] wird Ain Soph über der [[Sephiroth\|Sephira]] [[Kether]] dargestellt, wobei bei einigen Darstellungen Ain Soph dreigeteilt dargestellt wird, als '''Ain''' ({{He\|אין}}), '''Ain Soph''' ({{He\|אין סוף}}) und '''Ain Soph Aur''' ({{He\|אין סוף אוֹר}}). In dieser Dreiteilung wird Ain als ''[[Nichts]]'' verstanden, Ain Soph als das ''Grenzenlose'', sinngemäß verwandt dem [[Apeiron]] ([[Wikipedia:Griechische Sprache\|griech.]] άπειρον, ''das Unendliche'', ''das Unbegrenzte'') des [[Wikipedia:Anaximander\|Anaximander]], und Ain Soph Aur (wörtlich das "''nicht endliche Licht''") als ''grenzenloses Licht''. Es sind dies die ''drei Schleier des Absoluten'' oder ''die drei Schleier der negativen Existenz'', aus denen sich Kether zum bewussten Zentrum verdichtet. Dem dreigliedrigen Ain Soph entspricht aus [[christlich]]er Sicht sinngemäß die [[Trinität]] und nach indisch-theosophischer Anschauung die drei Ebenen des [[Nirvana]], also der [[Nirvanaplan]] im engeren Sinn, der [[Parinirvanaplan]] und der [[Mahaparinirvanaplan]].

-	Manche Kabbalisten setzen Ain Soph auch mit [[Gott]] gleich, dem absoluten, nur durch sich selbst bedingten, aber alles bedingenden, unbegreiflichen Urgrund der Schöpfung.	+	Manche Kabbalisten setzen Ain Soph auch mit [[Gott]] gleich, als dem absoluten, nur durch sich selbst bedingten, aber alles bedingenden, unbegreiflichen Urgrund der Schöpfung.

	== Anmerkungen ==		== Anmerkungen ==

Schöpfungsblitz

2012-05-14T12:39:33Z

Weiterleitung nach Pfad des flammenden Schwerts erstellt

Neue Seite

#REDIRECT [[Pfad des flammenden Schwerts]]

Ain Soph

2012-05-14T12:38:49Z

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-	'''Ain Soph''' ({{HeS\|אין סוף\|nicht endlich}}) ist in der [[Kabbala\|kabbalistischen]] [[Mystik]] das undefinierbare und unbestimmte Urlicht, aus dem nach der Lehre [[Isaak Luria]]s die [[Schöpfung]] entstanden ist. Am Anfang war alles von dem verborgenen Wesen Gottes, dem grenzenlosen, eigenschaftslosen Urlicht erfüllt. Durch die Selbstbeschränkung Gottes ~~im [[Zimzum]]~~ entstand ein leerer [[Raum]], in den das Urlicht als [[Schöpfungsblitz]] hineinstrahlte und die Welt als Offenbarung Gottes hervorbrachte.	+	'''Ain Soph''' ({{HeS\|אין סוף\|nicht endlich}}) ist in der [[Kabbala\|kabbalistischen]] [[Mystik]] das undefinierbare und unbestimmte Urlicht, aus dem nach der Lehre [[Isaak Luria]]s die [[Schöpfung]] entstanden ist. Am Anfang war alles von dem verborgenen Wesen Gottes, dem grenzenlosen, eigenschaftslosen Urlicht erfüllt. Durch die Selbstbeschränkung Gottes entstand ein leerer [[Raum]], in den das Urlicht als [[Schöpfungsblitz]] hineinstrahlte und die Welt als Offenbarung Gottes hervorbrachte.

	{{Zitat\|Wisse, bevor die Emanationen emaniert wurden und das Erschaffene erschaffen war, erfüllte ein höchstes einfaches Licht alle Wirklichkeit, so dass es überhaupt keinen freien Ort im Sinne eines leeren, hohlen Raums gab, sondern alles war von jenem einfachen Licht des En Sof erfüllt. [...] Und als es in seinem einfachen Willen aufstieg, die Welten zu erschaffen und die Emanationen zu emanieren, um damit die Vollkommenheit seiner Werke, seiner Namen und seiner Attribute erkennbar zu machen, welches der Grund für die Erschaffung der Welten war [...], da kontrahierte sich das En Sof am mittleren Punkt, wahrhaft in der Mitte seines Lichts. Es kontrahierte das Licht und entfernte sich nach allen Seiten rund um den Mittelpunkt. Dadurch blieb um den Mittelpunkt ein freier Platz, ein leerer, hohler Raum übrig [...] Diese Kontraktion (Zimzum) war rings um den leeren [virtuellen] Mittelpunkt von absoluter Gleichheit, und zwar so, dass der leere Raum die Form einer vollkommenen sphärischen Kugel hatte [...] weil sich das En Sof in der Form einer vollkommenen Kugel von allen umgebenden Seiten in sich selbst zusammengezogen hatte. Der Grund dafür war, dass das Licht des En Sof von vollkommener absoluter Gleichheit ist [...]\|Sefer Ez Chajim<ref>Sefer Ez Hajjim, Hechal I, Scha'ar I, zitiert nach Karl Erich Grözinger, ''Jüdisches Denken. Theologie – Philosophie – Mystik'', Band 2, S. 626 f.</ref>}}		{{Zitat\|Wisse, bevor die Emanationen emaniert wurden und das Erschaffene erschaffen war, erfüllte ein höchstes einfaches Licht alle Wirklichkeit, so dass es überhaupt keinen freien Ort im Sinne eines leeren, hohlen Raums gab, sondern alles war von jenem einfachen Licht des En Sof erfüllt. [...] Und als es in seinem einfachen Willen aufstieg, die Welten zu erschaffen und die Emanationen zu emanieren, um damit die Vollkommenheit seiner Werke, seiner Namen und seiner Attribute erkennbar zu machen, welches der Grund für die Erschaffung der Welten war [...], da kontrahierte sich das En Sof am mittleren Punkt, wahrhaft in der Mitte seines Lichts. Es kontrahierte das Licht und entfernte sich nach allen Seiten rund um den Mittelpunkt. Dadurch blieb um den Mittelpunkt ein freier Platz, ein leerer, hohler Raum übrig [...] Diese Kontraktion (Zimzum) war rings um den leeren [virtuellen] Mittelpunkt von absoluter Gleichheit, und zwar so, dass der leere Raum die Form einer vollkommenen sphärischen Kugel hatte [...] weil sich das En Sof in der Form einer vollkommenen Kugel von allen umgebenden Seiten in sich selbst zusammengezogen hatte. Der Grund dafür war, dass das Licht des En Sof von vollkommener absoluter Gleichheit ist [...]\|Sefer Ez Chajim<ref>Sefer Ez Hajjim, Hechal I, Scha'ar I, zitiert nach Karl Erich Grözinger, ''Jüdisches Denken. Theologie – Philosophie – Mystik'', Band 2, S. 626 f.</ref>}}
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		+	Das göttliche Licht zog sich nach dem [[Zimzum]] ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] צמצום), dem Prozess der Zusammenziehung und Selbstbeschränkung [[Gott]]es zurück und gab einen kreisförmigen ({{HeS\|עִגּוּל}}, igul = ''Kreis''; Plural: {{he\|עִגּוּלים}}, igulim) Leerraum ({{HeS\|חלל}}, chalal = ''Raum'') frei, in dem sich die Schöpfung entfalten und gestalten konnte. In diesen begrenzten Raum wurde das zum feinen Lichtstrahl [[Kav]] (''oder'' Qav) ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] קו, ''Linie [des Lichts]'') verdichte schöpferische Licht in rhythmischen Pulsen hineingeworfen, aus dem ein weiterer Kreis hervortrat, dann noch einer usw., bis schließlich durch eine Folge weiterer Selbstbeschränkungen Gottes (Zimzum''im'', Plural) 10 Schöpfungskreise - eben die 10 Sephiroth - in einem ''streng geordneten Entwicklungslauf'' ([[Seder Hishtalshelut]], {{HeS\|סדר הִשְׁתַּלְשְׁלוּת}}) entstanden waren. Doch konnten die inneren sechs Sephiroth, von [[Chesed]] abwärts bis [[Jesod]], der Gewalt dieses zum Strahl geformten göttlichen Lichts nicht standhalten. Es kam zum ''Bruch der Gefäße'' ([[Schvirat ha-Kelim]]) und ihre Scherben blieben in der Welt erhalten als leere, geistverlassene "Schalen" (''[[Qelipot\|Qlīpōt]]'') und bildeten derart die Grundlage des [[Das Böse\|Bösen]].

	Im kabbalistischen [[Lebensbaum]] wird Ain Soph über der [[Sephiroth\|Sephira]] [[Kether]] dargestellt, wobei bei einigen Darstellungen Ain Soph dreigeteilt dargestellt wird, als '''Ain''' ({{He\|אין}}), '''Ain Soph''' ({{He\|אין סוף}}) und '''Ain Soph Aur''' ({{He\|אין סוף אוֹר}}). In dieser Dreiteilung wird Ain als ''[[Nichts]]'' verstanden, Ain Soph als das ''Grenzenlose'', sinngemäß verwandt dem [[Apeiron]] ([[Wikipedia:Griechische Sprache\|griech.]] άπειρον, ''das Unendliche'', ''das Unbegrenzte'') des [[Wikipedia:Anaximander\|Anaximander]], und Ain Soph Aur (wörtlich das "''nicht endliche Licht''") als ''grenzenloses Licht''. Es sind dies die ''drei Schleier des Absoluten'' oder ''die drei Schleier der negativen Existenz'', aus denen sich Kether zum bewussten Zentrum verdichtet.		Im kabbalistischen [[Lebensbaum]] wird Ain Soph über der [[Sephiroth\|Sephira]] [[Kether]] dargestellt, wobei bei einigen Darstellungen Ain Soph dreigeteilt dargestellt wird, als '''Ain''' ({{He\|אין}}), '''Ain Soph''' ({{He\|אין סוף}}) und '''Ain Soph Aur''' ({{He\|אין סוף אוֹר}}). In dieser Dreiteilung wird Ain als ''[[Nichts]]'' verstanden, Ain Soph als das ''Grenzenlose'', sinngemäß verwandt dem [[Apeiron]] ([[Wikipedia:Griechische Sprache\|griech.]] άπειρον, ''das Unendliche'', ''das Unbegrenzte'') des [[Wikipedia:Anaximander\|Anaximander]], und Ain Soph Aur (wörtlich das "''nicht endliche Licht''") als ''grenzenloses Licht''. Es sind dies die ''drei Schleier des Absoluten'' oder ''die drei Schleier der negativen Existenz'', aus denen sich Kether zum bewussten Zentrum verdichtet.

Pfad des flammenden Schwerts

2012-05-14T12:35:17Z

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	[[Datei:Tree of life hebrew.png\|thumb\|300px\|Die 10 Sephiroth im Lebensbaum verbunden durch den [[Pfad des flammenden Schwerts]] (gelb), der die Reihenfolge ihrer Entstehung von 1 - 10 angibt.		[[Datei:Tree of life hebrew.png\|thumb\|300px\|Die 10 Sephiroth im Lebensbaum verbunden durch den [[Pfad des flammenden Schwerts]] (gelb), der die Reihenfolge ihrer Entstehung von 1 - 10 angibt.
	Bezieht man dieses Diagramm auf den irdischen Menschen, so entspricht die rechte Seite der rechten Körperhälfte, die linke Seite der linken Körperhälfte - es ist also ein Bild des Menschen, wie es von ''hinten'' gesehen wird. In [[freimaurer]]ischen und [[rosenkreuzer]]ischen Darstellungen wird der Mensch meist von ''vorne'' betrachtet und im Diagramm erscheinen dann die linke und rechte Seite vertauscht.]]		Bezieht man dieses Diagramm auf den irdischen Menschen, so entspricht die rechte Seite der rechten Körperhälfte, die linke Seite der linken Körperhälfte - es ist also ein Bild des Menschen, wie es von ''hinten'' gesehen wird. In [[freimaurer]]ischen und [[rosenkreuzer]]ischen Darstellungen wird der Mensch meist von ''vorne'' betrachtet und im Diagramm erscheinen dann die linke und rechte Seite vertauscht.]]
-	Der '''Pfad des flammenden Schwerts''', oft auch als '''Blitzstrahl''' bezeichnet, ist ein Begriff aus der [[jüdisch]]en [[Kabbala]] und verbindet die 10 [[Sephiroth]] des [[Sephiroth\|kabbalistischen Lebensbaumes]] in der Reihenfolge ihrer Enstehung von 1 - 10.	+	Der '''Pfad des flammenden Schwerts''', oft auch als '''Blitzstrahl''' oder '''Schöpfungsblitz''' bezeichnet, ist ein Begriff aus der [[jüdisch]]en [[Kabbala]] und verbindet die 10 [[Sephiroth]] des [[Sephiroth\|kabbalistischen Lebensbaumes]] in der Reihenfolge ihrer Enstehung von 1 - 10.

	Der Blitzstrahl kommt aus dem Grenzenlosen ([[Ain Soph]]) und wirkt zuerst in [[Kether]] (Krone) und geht dann weiter nach [[Chochmah]] (Weisheit) und [[Binah]] (Verstand), von hier schräg abwärts über die unsichtbare [[Sphäre]] [[Daat]], die aber in den frühen kabbalistischen Schriften nicht erwähnt wird, weiter zu [[Chesed]] (Liebe, Freiheit), dann hinüber zu [[Geburah]] (Stärke), hinunter zu [[Tifereth]] (Schönheit) und [[Nezach]] (Überwindung, Sieg), hinüber zu [[Hod]] (Mitgefühl) und dann hinunter zu [[Jesod]] (Fundament) und [[Malchuth]] (Reich), in dem sich die [[physische Welt]] manifestiert.		Der Blitzstrahl kommt aus dem Grenzenlosen ([[Ain Soph]]) und wirkt zuerst in [[Kether]] (Krone) und geht dann weiter nach [[Chochmah]] (Weisheit) und [[Binah]] (Verstand), von hier schräg abwärts über die unsichtbare [[Sphäre]] [[Daat]], die aber in den frühen kabbalistischen Schriften nicht erwähnt wird, weiter zu [[Chesed]] (Liebe, Freiheit), dann hinüber zu [[Geburah]] (Stärke), hinunter zu [[Tifereth]] (Schönheit) und [[Nezach]] (Überwindung, Sieg), hinüber zu [[Hod]] (Mitgefühl) und dann hinunter zu [[Jesod]] (Fundament) und [[Malchuth]] (Reich), in dem sich die [[physische Welt]] manifestiert.

Ain Soph

2012-05-14T12:31:07Z

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-	'''Ain Soph''' ({{HeS\|אין סוף\|nicht endlich}}) ist in der [[Kabbala\|kabbalistischen]] [[Mystik]] das undefinierbare und unbestimmte Urlicht, aus ~~dessen Zusammenziehung und Expansion ([[Zimzum]])~~ nach der Lehre [[Isaak Luria]]s die [[Schöpfung]] entstanden ist.	+	'''Ain Soph''' ({{HeS\|אין סוף\|nicht endlich}}) ist in der [[Kabbala\|kabbalistischen]] [[Mystik]] das undefinierbare und unbestimmte Urlicht, aus dem nach der Lehre [[Isaak Luria]]s die [[Schöpfung]] entstanden ist. Am Anfang war alles von dem verborgenen Wesen Gottes, dem grenzenlosen, eigenschaftslosen Urlicht erfüllt. Durch die Selbstbeschränkung Gottes im [[Zimzum]] entstand ein leerer [[Raum]], in den das Urlicht als [[Schöpfungsblitz]] hineinstrahlte und die Welt als Offenbarung Gottes hervorbrachte.
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		+	{{Zitat\|Wisse, bevor die Emanationen emaniert wurden und das Erschaffene erschaffen war, erfüllte ein höchstes einfaches Licht alle Wirklichkeit, so dass es überhaupt keinen freien Ort im Sinne eines leeren, hohlen Raums gab, sondern alles war von jenem einfachen Licht des En Sof erfüllt. [...] Und als es in seinem einfachen Willen aufstieg, die Welten zu erschaffen und die Emanationen zu emanieren, um damit die Vollkommenheit seiner Werke, seiner Namen und seiner Attribute erkennbar zu machen, welches der Grund für die Erschaffung der Welten war [...], da kontrahierte sich das En Sof am mittleren Punkt, wahrhaft in der Mitte seines Lichts. Es kontrahierte das Licht und entfernte sich nach allen Seiten rund um den Mittelpunkt. Dadurch blieb um den Mittelpunkt ein freier Platz, ein leerer, hohler Raum übrig [...] Diese Kontraktion (Zimzum) war rings um den leeren [virtuellen] Mittelpunkt von absoluter Gleichheit, und zwar so, dass der leere Raum die Form einer vollkommenen sphärischen Kugel hatte [...] weil sich das En Sof in der Form einer vollkommenen Kugel von allen umgebenden Seiten in sich selbst zusammengezogen hatte. Der Grund dafür war, dass das Licht des En Sof von vollkommener absoluter Gleichheit ist [...]\|Sefer Ez Chajim<ref>Sefer Ez Hajjim, Hechal I, Scha'ar I, zitiert nach Karl Erich Grözinger, ''Jüdisches Denken. Theologie – Philosophie – Mystik'', Band 2, S. 626 f.</ref>}}

	Im kabbalistischen [[Lebensbaum]] wird Ain Soph über der [[Sephiroth\|Sephira]] [[Kether]] dargestellt, wobei bei einigen Darstellungen Ain Soph dreigeteilt dargestellt wird, als '''Ain''' ({{He\|אין}}), '''Ain Soph''' ({{He\|אין סוף}}) und '''Ain Soph Aur''' ({{He\|אין סוף אוֹר}}). In dieser Dreiteilung wird Ain als ''[[Nichts]]'' verstanden, Ain Soph als das ''Grenzenlose'', sinngemäß verwandt dem [[Apeiron]] ([[Wikipedia:Griechische Sprache\|griech.]] άπειρον, ''das Unendliche'', ''das Unbegrenzte'') des [[Wikipedia:Anaximander\|Anaximander]], und Ain Soph Aur (wörtlich das "''nicht endliche Licht''") als ''grenzenloses Licht''. Es sind dies die ''drei Schleier des Absoluten'' oder ''die drei Schleier der negativen Existenz'', aus denen sich Kether zum bewussten Zentrum verdichtet.		Im kabbalistischen [[Lebensbaum]] wird Ain Soph über der [[Sephiroth\|Sephira]] [[Kether]] dargestellt, wobei bei einigen Darstellungen Ain Soph dreigeteilt dargestellt wird, als '''Ain''' ({{He\|אין}}), '''Ain Soph''' ({{He\|אין סוף}}) und '''Ain Soph Aur''' ({{He\|אין סוף אוֹר}}). In dieser Dreiteilung wird Ain als ''[[Nichts]]'' verstanden, Ain Soph als das ''Grenzenlose'', sinngemäß verwandt dem [[Apeiron]] ([[Wikipedia:Griechische Sprache\|griech.]] άπειρον, ''das Unendliche'', ''das Unbegrenzte'') des [[Wikipedia:Anaximander\|Anaximander]], und Ain Soph Aur (wörtlich das "''nicht endliche Licht''") als ''grenzenloses Licht''. Es sind dies die ''drei Schleier des Absoluten'' oder ''die drei Schleier der negativen Existenz'', aus denen sich Kether zum bewussten Zentrum verdichtet.
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	Manche Kabbalisten setzen Ain Soph auch mit [[Gott]] gleich, dem absoluten, nur durch sich selbst bedingten, aber alles bedingenden, unbegreiflichen Urgrund der Schöpfung.		Manche Kabbalisten setzen Ain Soph auch mit [[Gott]] gleich, dem absoluten, nur durch sich selbst bedingten, aber alles bedingenden, unbegreiflichen Urgrund der Schöpfung.

-	== ~~Quelle~~ ==	+	== Anmerkungen ==
		+
		+	<references/>
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		+	== Literatur ==

	* [[Papus]] ''Die Kabbala'', Marix Verlag GmbH 2000, ISBN 3937715614		* [[Papus]] ''Die Kabbala'', Marix Verlag GmbH 2000, ISBN 3937715614

	[[Kategorie:Kabbala]]		[[Kategorie:Kabbala]]

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	{{Zitat\|Wisse, bevor die Emanationen emaniert wurden und das Erschaffene erschaffen war, erfüllte ein höchstes einfaches Licht alle Wirklichkeit, so dass es überhaupt keinen freien Ort im Sinne eines leeren, hohlen Raums gab, sondern alles war von jenem einfachen Licht des En Sof erfüllt. [...] Und als es in seinem einfachen Willen aufstieg, die Welten zu erschaffen und die Emanationen zu emanieren, um damit die Vollkommenheit seiner Werke, seiner Namen und seiner Attribute erkennbar zu machen, welches der Grund für die Erschaffung der Welten war [...], da kontrahierte sich das En Sof am mittleren Punkt, wahrhaft in der Mitte seines Lichts. Es kontrahierte das Licht und entfernte sich nach allen Seiten rund um den Mittelpunkt. Dadurch blieb um den Mittelpunkt ein freier Platz, ein leerer, hohler Raum übrig [...] Diese Kontraktion (Zimzum) war rings um den leeren [virtuellen] Mittelpunkt von absoluter Gleichheit, und zwar so, dass der leere Raum die Form einer vollkommenen sphärischen Kugel hatte [...] weil sich das En Sof in der Form einer vollkommenen Kugel von allen umgebenden Seiten in sich selbst zusammengezogen hatte. Der Grund dafür war, dass das Licht des En Sof von vollkommener absoluter Gleichheit ist [...]\|Sefer Ez Chajim<ref>Sefer Ez Hajjim, Hechal I, Scha'ar I, zitiert nach Karl Erich Grözinger, ''Jüdisches Denken. Theologie – Philosophie – Mystik'', Band 2, S. 626 f.</ref>}}		{{Zitat\|Wisse, bevor die Emanationen emaniert wurden und das Erschaffene erschaffen war, erfüllte ein höchstes einfaches Licht alle Wirklichkeit, so dass es überhaupt keinen freien Ort im Sinne eines leeren, hohlen Raums gab, sondern alles war von jenem einfachen Licht des En Sof erfüllt. [...] Und als es in seinem einfachen Willen aufstieg, die Welten zu erschaffen und die Emanationen zu emanieren, um damit die Vollkommenheit seiner Werke, seiner Namen und seiner Attribute erkennbar zu machen, welches der Grund für die Erschaffung der Welten war [...], da kontrahierte sich das En Sof am mittleren Punkt, wahrhaft in der Mitte seines Lichts. Es kontrahierte das Licht und entfernte sich nach allen Seiten rund um den Mittelpunkt. Dadurch blieb um den Mittelpunkt ein freier Platz, ein leerer, hohler Raum übrig [...] Diese Kontraktion (Zimzum) war rings um den leeren [virtuellen] Mittelpunkt von absoluter Gleichheit, und zwar so, dass der leere Raum die Form einer vollkommenen sphärischen Kugel hatte [...] weil sich das En Sof in der Form einer vollkommenen Kugel von allen umgebenden Seiten in sich selbst zusammengezogen hatte. Der Grund dafür war, dass das Licht des En Sof von vollkommener absoluter Gleichheit ist [...]\|Sefer Ez Chajim<ref>Sefer Ez Hajjim, Hechal I, Scha'ar I, zitiert nach Karl Erich Grözinger, ''Jüdisches Denken. Theologie – Philosophie – Mystik'', Band 2, S. 626 f.</ref>}}

-	Das göttliche Licht zog sich nach dem [[Zimzum]] ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] צמצום), dem Prozess der Zusammenziehung und Selbstbeschränkung [[Gott]]es, zurück und gab einen kreisförmigen ({{HeS\|עִגּוּל}}, igul = ''Kreis''; Plural: {{he\|עִגּוּלים}}, igulim) Leerraum ({{HeS\|חלל}}, chalal = ''Raum'') frei, in dem sich die Schöpfung entfalten und gestalten konnte. In diesen begrenzten Raum wurde das zum feinen Lichtstrahl [[Kav]] (''oder'' Qav) ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] קו, ''Linie [des Lichts]'') verdichte schöpferische Licht in rhythmischen Pulsen hineingeworfen, aus dem ein weiterer Kreis hervortrat, dann noch einer usw., bis schließlich durch eine Folge weiterer Selbstbeschränkungen Gottes (Zimzum''im'', Plural) 10 Schöpfungskreise, die 10 [[Sephiroth]], in einem ''streng geordneten Entwicklungslauf'' ([[Seder Hishtalshelut]], {{HeS\|סדר הִשְׁתַּלְשְׁלוּת}}) entstanden waren. Jede Entwicklungsstufe ist dabei mit der vorangegangenen und mit der nachfolgenden direkt verbunden; zusammen bilden sie den [[Pfad des flammenden Schwerts]]. Doch konnten die inneren sechs Sephiroth, von [[Chesed]] abwärts bis [[Jesod]], der Gewalt dieses zum Strahl geformten göttlichen Lichts nicht standhalten. Es kam zum ''Bruch der Gefäße'' ([[Schvirat ha-Kelim]]) und ihre Scherben blieben in der Welt erhalten als leere, geistverlassene "Schalen" (''[[Qelipot\|Qlīpōt]]'') und bildeten derart die Grundlage des [[Das Böse\|Bösen]].	+	Das göttliche Licht zog sich nach dem [[Zimzum]] ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] צמצום), dem Prozess der Zusammenziehung und Selbstbeschränkung [[Gott]]es, zurück und gab einen kreisförmigen ({{HeS\|עִגּוּל}}, igul = ''Kreis''; Plural: {{he\|עִגּוּלים}}, igulim) Leerraum ({{HeS\|חלל}}, chalal = ''Raum'') frei, in dem sich die Schöpfung entfalten und gestalten konnte. In diesen begrenzten Raum wurde das zum feinen Lichtstrahl [[Kav]] (''oder'' Qav) ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] קו, ''Linie [des Lichts]'') verdichte schöpferische Licht in rhythmischen Pulsen hineingeworfen, aus dem ein weiterer Kreis hervortrat, dann noch einer usw., bis schließlich durch eine Folge weiterer Selbstbeschränkungen Gottes (Zimzum''im'', Plural) 10 Schöpfungskreise, die 10 [[Sephiroth]], in einem ''streng geordneten Entwicklungslauf'' ([[Seder Hishtalshelut]], {{HeS\|סדר הִשְׁתַּלְשְׁלוּת}}) entstanden waren. Jede Entwicklungsstufe ist dabei mit der vorangegangenen und mit der nachfolgenden direkt verbunden; zusammen bilden sie den [[Pfad des flammenden Schwerts]]. Doch konnten die inneren sechs Sephiroth, von [[Chesed]] abwärts bis [[Jesod]], der Gewalt dieses zum Strahl geformten göttlichen Lichts nicht standhalten. Es kam zum ''[[Bruch der Gefäße]]'' ([[Schvirat ha-Kelim]]) und ihre Scherben blieben in der Welt erhalten als leere, geistverlassene "Schalen" (''[[Qelipot\|Qlīpōt]]'') und bildeten derart die Grundlage des [[Das Böse\|Bösen]].

	Im kabbalistischen [[Lebensbaum]] wird Ain Soph über der [[Sephiroth\|Sephira]] [[Kether]] dargestellt, wobei bei einigen Darstellungen Ain Soph dreigeteilt dargestellt wird, als '''Ain''' ({{He\|אין}}), '''Ain Soph''' ({{He\|אין סוף}}) und '''Ain Soph Aur''' ({{He\|אין סוף אוֹר}}). In dieser Dreiteilung wird Ain als ''[[Nichts]]'' verstanden, Ain Soph als das ''Grenzenlose'', sinngemäß verwandt dem [[Apeiron]] ([[Wikipedia:Griechische Sprache\|griech.]] άπειρον, ''das Unendliche'', ''das Unbegrenzte'') des [[Wikipedia:Anaximander\|Anaximander]], und Ain Soph Aur (wörtlich das "''nicht endliche Licht''") als ''grenzenloses Licht''. Es sind dies die ''drei Schleier des Absoluten'' oder ''die drei Schleier der negativen Existenz'', aus denen sich Kether zum bewussten Zentrum verdichtet. Dem dreigliedrigen Ain Soph entspricht aus [[christlich]]er Sicht sinngemäß die [[Trinität]] und nach indisch-theosophischer Anschauung die drei Ebenen des [[Nirvana]], also der [[Nirvanaplan]] im engeren Sinn, der [[Parinirvanaplan]] und der [[Mahaparinirvanaplan]].		Im kabbalistischen [[Lebensbaum]] wird Ain Soph über der [[Sephiroth\|Sephira]] [[Kether]] dargestellt, wobei bei einigen Darstellungen Ain Soph dreigeteilt dargestellt wird, als '''Ain''' ({{He\|אין}}), '''Ain Soph''' ({{He\|אין סוף}}) und '''Ain Soph Aur''' ({{He\|אין סוף אוֹר}}). In dieser Dreiteilung wird Ain als ''[[Nichts]]'' verstanden, Ain Soph als das ''Grenzenlose'', sinngemäß verwandt dem [[Apeiron]] ([[Wikipedia:Griechische Sprache\|griech.]] άπειρον, ''das Unendliche'', ''das Unbegrenzte'') des [[Wikipedia:Anaximander\|Anaximander]], und Ain Soph Aur (wörtlich das "''nicht endliche Licht''") als ''grenzenloses Licht''. Es sind dies die ''drei Schleier des Absoluten'' oder ''die drei Schleier der negativen Existenz'', aus denen sich Kether zum bewussten Zentrum verdichtet. Dem dreigliedrigen Ain Soph entspricht aus [[christlich]]er Sicht sinngemäß die [[Trinität]] und nach indisch-theosophischer Anschauung die drei Ebenen des [[Nirvana]], also der [[Nirvanaplan]] im engeren Sinn, der [[Parinirvanaplan]] und der [[Mahaparinirvanaplan]].

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	[[Datei:Ein_sof.png\|thumb\|Die 10 Sephiroth, die sich aus dem göttlichen Urlicht [[Ain Soph Aur]] nach dem [[Tzimtzum]] in Form immer kleiner werdenden konzentrischen Schalen herausbilden.]]		[[Datei:Ein_sof.png\|thumb\|Die 10 Sephiroth, die sich aus dem göttlichen Urlicht [[Ain Soph Aur]] nach dem [[Tzimtzum]] in Form immer kleiner werdenden konzentrischen Schalen herausbilden.]]
-	'''Kav''' oder '''Qav''' ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] קו, ''Linie [des Lichts]'') ist nach der Lehre des [[Kabbala\|Kabbalisten]] [[Isaak Luria]] der feine Strahl des schöpferischen Lichtes, der nach dem [[Zimzum]], dem Prozess der Zusammenziehung und Selbstbeschränkung [[Gott]]es, aus dem grenzenlosen Urlicht [[Ain Soph Aur]] hervorgegangen ist und schrittweise die 10 [[Sephiroth]] entstehen ließ.	+	'''Kav''' oder '''Qav''' ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] קו, ''Linie [des Lichts]'') ist nach der Lehre des [[Kabbala\|Kabbalisten]] [[Isaak Luria]] der feine Strahl des schöpferischen Lichtes, der nach dem [[Zimzum]], dem Prozess der Zusammenziehung und Selbstbeschränkung [[Gott]]es, aus dem grenzenlosen Urlicht [[Ain Soph Aur]] hervorgegangen ist und schrittweise auf dem [[Pfad des flammenden Schwerts]] die 10 [[Sephiroth]] entstehen ließ.

	Das [[Licht]] ({{HeS\|אור}}, ''[[or]]'') ergoss sich in Gefäße ({{HeS\|כלי‎}}, ''qli'' oder ''kli''‎; Plural: כלים, ''keilim'' oder ''kelim''), etwa vergleichbar den kristallenen Schalen der [[Planetensphären]] der [[Griechisch-Lateinische Kultur\|griechischen]] [[Kosmologie]], und wurde dadurch begrenzt und geformt zu immer kleiner werdenden konzentrischen Schalen, deren unterste und kleinste, [[Malchuth]] (Reich), unserer [[Erde (Planet)\|Erdenwelt]] entspricht.		Das [[Licht]] ({{HeS\|אור}}, ''[[or]]'') ergoss sich in Gefäße ({{HeS\|כלי‎}}, ''qli'' oder ''kli''‎; Plural: כלים, ''keilim'' oder ''kelim''), etwa vergleichbar den kristallenen Schalen der [[Planetensphären]] der [[Griechisch-Lateinische Kultur\|griechischen]] [[Kosmologie]], und wurde dadurch begrenzt und geformt zu immer kleiner werdenden konzentrischen Schalen, deren unterste und kleinste, [[Malchuth]] (Reich), unserer [[Erde (Planet)\|Erdenwelt]] entspricht.

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	{{Zitat\|Wisse, bevor die Emanationen emaniert wurden und das Erschaffene erschaffen war, erfüllte ein höchstes einfaches Licht alle Wirklichkeit, so dass es überhaupt keinen freien Ort im Sinne eines leeren, hohlen Raums gab, sondern alles war von jenem einfachen Licht des En Sof erfüllt. [...] Und als es in seinem einfachen Willen aufstieg, die Welten zu erschaffen und die Emanationen zu emanieren, um damit die Vollkommenheit seiner Werke, seiner Namen und seiner Attribute erkennbar zu machen, welches der Grund für die Erschaffung der Welten war [...], da kontrahierte sich das En Sof am mittleren Punkt, wahrhaft in der Mitte seines Lichts. Es kontrahierte das Licht und entfernte sich nach allen Seiten rund um den Mittelpunkt. Dadurch blieb um den Mittelpunkt ein freier Platz, ein leerer, hohler Raum übrig [...] Diese Kontraktion (Zimzum) war rings um den leeren [virtuellen] Mittelpunkt von absoluter Gleichheit, und zwar so, dass der leere Raum die Form einer vollkommenen sphärischen Kugel hatte [...] weil sich das En Sof in der Form einer vollkommenen Kugel von allen umgebenden Seiten in sich selbst zusammengezogen hatte. Der Grund dafür war, dass das Licht des En Sof von vollkommener absoluter Gleichheit ist [...]\|Sefer Ez Chajim<ref>Sefer Ez Hajjim, Hechal I, Scha'ar I, zitiert nach Karl Erich Grözinger, ''Jüdisches Denken. Theologie – Philosophie – Mystik'', Band 2, S. 626 f.</ref>}}		{{Zitat\|Wisse, bevor die Emanationen emaniert wurden und das Erschaffene erschaffen war, erfüllte ein höchstes einfaches Licht alle Wirklichkeit, so dass es überhaupt keinen freien Ort im Sinne eines leeren, hohlen Raums gab, sondern alles war von jenem einfachen Licht des En Sof erfüllt. [...] Und als es in seinem einfachen Willen aufstieg, die Welten zu erschaffen und die Emanationen zu emanieren, um damit die Vollkommenheit seiner Werke, seiner Namen und seiner Attribute erkennbar zu machen, welches der Grund für die Erschaffung der Welten war [...], da kontrahierte sich das En Sof am mittleren Punkt, wahrhaft in der Mitte seines Lichts. Es kontrahierte das Licht und entfernte sich nach allen Seiten rund um den Mittelpunkt. Dadurch blieb um den Mittelpunkt ein freier Platz, ein leerer, hohler Raum übrig [...] Diese Kontraktion (Zimzum) war rings um den leeren [virtuellen] Mittelpunkt von absoluter Gleichheit, und zwar so, dass der leere Raum die Form einer vollkommenen sphärischen Kugel hatte [...] weil sich das En Sof in der Form einer vollkommenen Kugel von allen umgebenden Seiten in sich selbst zusammengezogen hatte. Der Grund dafür war, dass das Licht des En Sof von vollkommener absoluter Gleichheit ist [...]\|Sefer Ez Chajim<ref>Sefer Ez Hajjim, Hechal I, Scha'ar I, zitiert nach Karl Erich Grözinger, ''Jüdisches Denken. Theologie – Philosophie – Mystik'', Band 2, S. 626 f.</ref>}}

-	Das göttliche Licht zog sich nach dem [[Zimzum]] ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] צמצום), dem Prozess der Zusammenziehung und Selbstbeschränkung [[Gott]]es zurück und gab einen kreisförmigen ({{HeS\|עִגּוּל}}, igul = ''Kreis''; Plural: {{he\|עִגּוּלים}}, igulim) Leerraum ({{HeS\|חלל}}, chalal = ''Raum'') frei, in dem sich die Schöpfung entfalten und gestalten konnte. In diesen begrenzten Raum wurde das zum feinen Lichtstrahl [[Kav]] (''oder'' Qav) ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] קו, ''Linie [des Lichts]'') verdichte schöpferische Licht in rhythmischen Pulsen hineingeworfen, aus dem ein weiterer Kreis hervortrat, dann noch einer usw., bis schließlich durch eine Folge weiterer Selbstbeschränkungen Gottes (Zimzum''im'', Plural) 10 Schöpfungskreise, die 10 [[Sephiroth]], in einem ''streng geordneten Entwicklungslauf'' ([[Seder Hishtalshelut]], {{HeS\|סדר הִשְׁתַּלְשְׁלוּת}}) entstanden waren. Doch konnten die inneren sechs Sephiroth, von [[Chesed]] abwärts bis [[Jesod]], der Gewalt dieses zum Strahl geformten göttlichen Lichts nicht standhalten. Es kam zum ''Bruch der Gefäße'' ([[Schvirat ha-Kelim]]) und ihre Scherben blieben in der Welt erhalten als leere, geistverlassene "Schalen" (''[[Qelipot\|Qlīpōt]]'') und bildeten derart die Grundlage des [[Das Böse\|Bösen]].	+	Das göttliche Licht zog sich nach dem [[Zimzum]] ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] צמצום), dem Prozess der Zusammenziehung und Selbstbeschränkung [[Gott]]es, zurück und gab einen kreisförmigen ({{HeS\|עִגּוּל}}, igul = ''Kreis''; Plural: {{he\|עִגּוּלים}}, igulim) Leerraum ({{HeS\|חלל}}, chalal = ''Raum'') frei, in dem sich die Schöpfung entfalten und gestalten konnte. In diesen begrenzten Raum wurde das zum feinen Lichtstrahl [[Kav]] (''oder'' Qav) ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] קו, ''Linie [des Lichts]'') verdichte schöpferische Licht in rhythmischen Pulsen hineingeworfen, aus dem ein weiterer Kreis hervortrat, dann noch einer usw., bis schließlich durch eine Folge weiterer Selbstbeschränkungen Gottes (Zimzum''im'', Plural) 10 Schöpfungskreise, die 10 [[Sephiroth]], in einem ''streng geordneten Entwicklungslauf'' ([[Seder Hishtalshelut]], {{HeS\|סדר הִשְׁתַּלְשְׁלוּת}}) entstanden waren. Jede Entwicklungsstufe ist dabei mit der vorangegangenen und mit der nachfolgenden direkt verbunden; zusammen bilden sie den [[Pfad des flammenden Schwerts]]. Doch konnten die inneren sechs Sephiroth, von [[Chesed]] abwärts bis [[Jesod]], der Gewalt dieses zum Strahl geformten göttlichen Lichts nicht standhalten. Es kam zum ''Bruch der Gefäße'' ([[Schvirat ha-Kelim]]) und ihre Scherben blieben in der Welt erhalten als leere, geistverlassene "Schalen" (''[[Qelipot\|Qlīpōt]]'') und bildeten derart die Grundlage des [[Das Böse\|Bösen]].

	Im kabbalistischen [[Lebensbaum]] wird Ain Soph über der [[Sephiroth\|Sephira]] [[Kether]] dargestellt, wobei bei einigen Darstellungen Ain Soph dreigeteilt dargestellt wird, als '''Ain''' ({{He\|אין}}), '''Ain Soph''' ({{He\|אין סוף}}) und '''Ain Soph Aur''' ({{He\|אין סוף אוֹר}}). In dieser Dreiteilung wird Ain als ''[[Nichts]]'' verstanden, Ain Soph als das ''Grenzenlose'', sinngemäß verwandt dem [[Apeiron]] ([[Wikipedia:Griechische Sprache\|griech.]] άπειρον, ''das Unendliche'', ''das Unbegrenzte'') des [[Wikipedia:Anaximander\|Anaximander]], und Ain Soph Aur (wörtlich das "''nicht endliche Licht''") als ''grenzenloses Licht''. Es sind dies die ''drei Schleier des Absoluten'' oder ''die drei Schleier der negativen Existenz'', aus denen sich Kether zum bewussten Zentrum verdichtet. Dem dreigliedrigen Ain Soph entspricht aus [[christlich]]er Sicht sinngemäß die [[Trinität]] und nach indisch-theosophischer Anschauung die drei Ebenen des [[Nirvana]], also der [[Nirvanaplan]] im engeren Sinn, der [[Parinirvanaplan]] und der [[Mahaparinirvanaplan]].		Im kabbalistischen [[Lebensbaum]] wird Ain Soph über der [[Sephiroth\|Sephira]] [[Kether]] dargestellt, wobei bei einigen Darstellungen Ain Soph dreigeteilt dargestellt wird, als '''Ain''' ({{He\|אין}}), '''Ain Soph''' ({{He\|אין סוף}}) und '''Ain Soph Aur''' ({{He\|אין סוף אוֹר}}). In dieser Dreiteilung wird Ain als ''[[Nichts]]'' verstanden, Ain Soph als das ''Grenzenlose'', sinngemäß verwandt dem [[Apeiron]] ([[Wikipedia:Griechische Sprache\|griech.]] άπειρον, ''das Unendliche'', ''das Unbegrenzte'') des [[Wikipedia:Anaximander\|Anaximander]], und Ain Soph Aur (wörtlich das "''nicht endliche Licht''") als ''grenzenloses Licht''. Es sind dies die ''drei Schleier des Absoluten'' oder ''die drei Schleier der negativen Existenz'', aus denen sich Kether zum bewussten Zentrum verdichtet. Dem dreigliedrigen Ain Soph entspricht aus [[christlich]]er Sicht sinngemäß die [[Trinität]] und nach indisch-theosophischer Anschauung die drei Ebenen des [[Nirvana]], also der [[Nirvanaplan]] im engeren Sinn, der [[Parinirvanaplan]] und der [[Mahaparinirvanaplan]].

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-	'''Ain Soph''' ({{HeS\|אין סוף\|nicht endlich}}) ist in der [[Kabbala\|kabbalistischen]] [[Mystik]] das undefinierbare und unbestimmte Urlicht, aus dem nach der Lehre [[Isaak Luria]]s die [[Schöpfung]] entstanden ist. Am Anfang war alles von dem verborgenen Wesen Gottes, dem grenzenlosen, eigenschaftslosen Urlicht erfüllt. Durch die Selbstbeschränkung Gottes ~~im [[Zimzum]]~~ entstand ein leerer [[Raum]], in den das Urlicht als [[Schöpfungsblitz]] hineinstrahlte und die Welt als Offenbarung Gottes hervorbrachte.	+	'''Ain Soph''' ({{HeS\|אין סוף\|nicht endlich}}) ist in der [[Kabbala\|kabbalistischen]] [[Mystik]] das undefinierbare und unbestimmte Urlicht, aus dem nach der Lehre [[Isaak Luria]]s die [[Schöpfung]] entstanden ist. Am Anfang war alles von dem verborgenen Wesen Gottes, dem grenzenlosen, eigenschaftslosen Urlicht erfüllt. Durch die Selbstbeschränkung Gottes entstand ein leerer [[Raum]], in den das Urlicht als [[Schöpfungsblitz]] hineinstrahlte und die Welt als Offenbarung Gottes hervorbrachte.

	{{Zitat\|Wisse, bevor die Emanationen emaniert wurden und das Erschaffene erschaffen war, erfüllte ein höchstes einfaches Licht alle Wirklichkeit, so dass es überhaupt keinen freien Ort im Sinne eines leeren, hohlen Raums gab, sondern alles war von jenem einfachen Licht des En Sof erfüllt. [...] Und als es in seinem einfachen Willen aufstieg, die Welten zu erschaffen und die Emanationen zu emanieren, um damit die Vollkommenheit seiner Werke, seiner Namen und seiner Attribute erkennbar zu machen, welches der Grund für die Erschaffung der Welten war [...], da kontrahierte sich das En Sof am mittleren Punkt, wahrhaft in der Mitte seines Lichts. Es kontrahierte das Licht und entfernte sich nach allen Seiten rund um den Mittelpunkt. Dadurch blieb um den Mittelpunkt ein freier Platz, ein leerer, hohler Raum übrig [...] Diese Kontraktion (Zimzum) war rings um den leeren [virtuellen] Mittelpunkt von absoluter Gleichheit, und zwar so, dass der leere Raum die Form einer vollkommenen sphärischen Kugel hatte [...] weil sich das En Sof in der Form einer vollkommenen Kugel von allen umgebenden Seiten in sich selbst zusammengezogen hatte. Der Grund dafür war, dass das Licht des En Sof von vollkommener absoluter Gleichheit ist [...]\|Sefer Ez Chajim<ref>Sefer Ez Hajjim, Hechal I, Scha'ar I, zitiert nach Karl Erich Grözinger, ''Jüdisches Denken. Theologie – Philosophie – Mystik'', Band 2, S. 626 f.</ref>}}		{{Zitat\|Wisse, bevor die Emanationen emaniert wurden und das Erschaffene erschaffen war, erfüllte ein höchstes einfaches Licht alle Wirklichkeit, so dass es überhaupt keinen freien Ort im Sinne eines leeren, hohlen Raums gab, sondern alles war von jenem einfachen Licht des En Sof erfüllt. [...] Und als es in seinem einfachen Willen aufstieg, die Welten zu erschaffen und die Emanationen zu emanieren, um damit die Vollkommenheit seiner Werke, seiner Namen und seiner Attribute erkennbar zu machen, welches der Grund für die Erschaffung der Welten war [...], da kontrahierte sich das En Sof am mittleren Punkt, wahrhaft in der Mitte seines Lichts. Es kontrahierte das Licht und entfernte sich nach allen Seiten rund um den Mittelpunkt. Dadurch blieb um den Mittelpunkt ein freier Platz, ein leerer, hohler Raum übrig [...] Diese Kontraktion (Zimzum) war rings um den leeren [virtuellen] Mittelpunkt von absoluter Gleichheit, und zwar so, dass der leere Raum die Form einer vollkommenen sphärischen Kugel hatte [...] weil sich das En Sof in der Form einer vollkommenen Kugel von allen umgebenden Seiten in sich selbst zusammengezogen hatte. Der Grund dafür war, dass das Licht des En Sof von vollkommener absoluter Gleichheit ist [...]\|Sefer Ez Chajim<ref>Sefer Ez Hajjim, Hechal I, Scha'ar I, zitiert nach Karl Erich Grözinger, ''Jüdisches Denken. Theologie – Philosophie – Mystik'', Band 2, S. 626 f.</ref>}}
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		+	Das göttliche Licht zog sich nach dem [[Zimzum]] ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] צמצום), dem Prozess der Zusammenziehung und Selbstbeschränkung [[Gott]]es zurück und gab einen kreisförmigen ({{HeS\|עִגּוּל}}, igul = ''Kreis''; Plural: {{he\|עִגּוּלים}}, igulim) Leerraum ({{HeS\|חלל}}, chalal = ''Raum'') frei, in dem sich die Schöpfung entfalten und gestalten konnte. In diesen begrenzten Raum wurde das zum feinen Lichtstrahl [[Kav]] (''oder'' Qav) ([[Hebräische Sprache\|hebr.]] קו, ''Linie [des Lichts]'') verdichte schöpferische Licht in rhythmischen Pulsen hineingeworfen, aus dem ein weiterer Kreis hervortrat, dann noch einer usw., bis schließlich durch eine Folge weiterer Selbstbeschränkungen Gottes (Zimzum''im'', Plural) 10 Schöpfungskreise - eben die 10 Sephiroth - in einem ''streng geordneten Entwicklungslauf'' ([[Seder Hishtalshelut]], {{HeS\|סדר הִשְׁתַּלְשְׁלוּת}}) entstanden waren. Doch konnten die inneren sechs Sephiroth, von [[Chesed]] abwärts bis [[Jesod]], der Gewalt dieses zum Strahl geformten göttlichen Lichts nicht standhalten. Es kam zum ''Bruch der Gefäße'' ([[Schvirat ha-Kelim]]) und ihre Scherben blieben in der Welt erhalten als leere, geistverlassene "Schalen" (''[[Qelipot\|Qlīpōt]]'') und bildeten derart die Grundlage des [[Das Böse\|Bösen]].

	Im kabbalistischen [[Lebensbaum]] wird Ain Soph über der [[Sephiroth\|Sephira]] [[Kether]] dargestellt, wobei bei einigen Darstellungen Ain Soph dreigeteilt dargestellt wird, als '''Ain''' ({{He\|אין}}), '''Ain Soph''' ({{He\|אין סוף}}) und '''Ain Soph Aur''' ({{He\|אין סוף אוֹר}}). In dieser Dreiteilung wird Ain als ''[[Nichts]]'' verstanden, Ain Soph als das ''Grenzenlose'', sinngemäß verwandt dem [[Apeiron]] ([[Wikipedia:Griechische Sprache\|griech.]] άπειρον, ''das Unendliche'', ''das Unbegrenzte'') des [[Wikipedia:Anaximander\|Anaximander]], und Ain Soph Aur (wörtlich das "''nicht endliche Licht''") als ''grenzenloses Licht''. Es sind dies die ''drei Schleier des Absoluten'' oder ''die drei Schleier der negativen Existenz'', aus denen sich Kether zum bewussten Zentrum verdichtet.		Im kabbalistischen [[Lebensbaum]] wird Ain Soph über der [[Sephiroth\|Sephira]] [[Kether]] dargestellt, wobei bei einigen Darstellungen Ain Soph dreigeteilt dargestellt wird, als '''Ain''' ({{He\|אין}}), '''Ain Soph''' ({{He\|אין סוף}}) und '''Ain Soph Aur''' ({{He\|אין סוף אוֹר}}). In dieser Dreiteilung wird Ain als ''[[Nichts]]'' verstanden, Ain Soph als das ''Grenzenlose'', sinngemäß verwandt dem [[Apeiron]] ([[Wikipedia:Griechische Sprache\|griech.]] άπειρον, ''das Unendliche'', ''das Unbegrenzte'') des [[Wikipedia:Anaximander\|Anaximander]], und Ain Soph Aur (wörtlich das "''nicht endliche Licht''") als ''grenzenloses Licht''. Es sind dies die ''drei Schleier des Absoluten'' oder ''die drei Schleier der negativen Existenz'', aus denen sich Kether zum bewussten Zentrum verdichtet.